Ich habe gesagt, also die sechste Vorlesung.
Und wenn Sie da reinschauen, dann sehen Sie, dass eigentlich die
Kalenderfragen mit dem Teil 5 schon abgeschlossen waren, sodass in der
Tat jetzt die Ostertafeln noch eine Ergänzung zu den ersten fünf
Vorlesungen sind.
Und auf die sechste werden wir dann zum Schluss, wenn wir also diesen
Abschnitt hier eingeschoben haben, nochmal gesondert eingehen.
So, am besten gehen wir jetzt durch diesen Text hier durch und sehen
uns das an.
Und Sie sehen hier schon, wir kennen die Ostertafeln, die kamen in den
letzten beiden Vorlesungen vor.
Der Teil 5 macht ja im Wesentlichen die Gregorianische Reform und
zeigt, dass eigentlich sich an dieser Berechnung gar nichts ändert,
wenn man die Grundlagen aus der Geschichte nimmt.
Und der Julianische Kalender ist ja der historische Kalender aus
unserer Sicht.
Alles, was also vor dem 16.
Jahrhundert passiert ist, ist ja Julianisch.
Und natürlich alle historischen Dokumente sind auf dem Julianischen
Kalender aufgebaut.
Und deswegen gibt es also eine kanonisierte Form dieser Ostertafeln in
den lateinischen Handschriften.
Und auch die sind ja vorgekommen.
Sie haben gesehen, dass da von Dionysius Exiguus ein Beispiel war.
Wir haben den Stein von Ravenna gesehen.
Wir haben diese Bücher von dem Herzog von Berri gesehen, die alle
behandelt sind.
Und da sind überall Ostertafeln drin.
Das heißt, es ist eine Darstellung, die erkennen lässt aus gewissen
Kalenderangaben, die die Jahre vor allen Dingen betreffen, wann in dem
entsprechenden Jahr Ostern ist und welche Größen damit zu tun haben.
Und damit hat man ja automatisch alle beweglichen Feste.
So, jetzt war ein großer Punkt, der für mich offen war in dieser
ganzen Geschichte, was eigentlich passiert mit diesen Ostertafeln in
der byzantinischen Umgebung.
Und da gibt es zwei Dinge, die hier zu erwähnen sind.
Erstens mal, wir haben ja in der Antike das große römische Reich, was
das ganze Mittelmeer bis nach Persien hin umfasst und wo Babylon und
sowas auch teilweise zuzählte.
Jedenfalls sind die römischen Festungen noch am Euphrat heute zu
besichtigen, wo also, wie beim Mimes hier in Germanien, Grenzfestungen
angelegt waren.
Und auch ganz Nordafrika gehörte natürlich dazu.
Und Sie wissen, dass eine der wichtigsten Provinzen Ägypten war, wo ja
diese ganze Kalenderwissenschaft herkam, weil das aus der
hellenistischen Alexanderzeit überliefert war.
Und später zerfiel das römische Reich ja in Osten und Westen.
Und den westlichen Teil, den kriegen wir als lateinische Umgebung mit
den Handschriften.
Was ist mit dem östlichen los?
Und das ist eine alte Frage für mich.
Ich habe das schon in der Abschiedsvorlesung vor vier Jahren
behandelt.
Da wollte ich ja auf die Null und die Darstellung der Schriften und
der Zahlen eingehen.
Die haben wir auch gehabt.
Wir haben die griechischen Zahlen gesehen.
Und jetzt brauchen wir eigentlich griechische Zahlen, Beispiele aus
dem Mittelalter.
Die sind gar nicht so einfach zu finden.
Aber hier, in byzantinischen Handschriften, müssen sie natürlich
drinstehen.
Bloß wir haben also einen sehr geringen Zugang dazu.
Und jetzt haben wir gesehen, dass das heute hier Thema ist.
Das andere werden wir später machen.
Die beiden Sachen, den ersten automatischen Rechner in Deutschland,
Speicherrealisierung, das kommt dann in der nächsten Stunde.
Da gibt es ja zwei Aspekte.
Konrad Zuse ist relativ spät.
Das ist praktisch der eigentliche Beginn der programmierbaren
Rechenmaschinen.
Während also das erste, die automatischen Rechner, natürlich auch
damit zu tun haben kann, was war vorher.
Welche hat Zuse da außerdem gebaut?
Wie kam der eigentlich zu dem ersten Z3, der als sozusagen der
Prototyp angesehen werden kann?
Also damit werden wir uns noch befassen.
Das ist nicht heute.
Und ich habe hier nochmal wiederholt, auch was Sie schon kennen aus
den anderen Vorlesungen, so eine Ostertabelle.
Ja, oder Ostertabelle.
Und das bis auf die blaue Zeile Schrift war hier alles schon in den
Präsentationen enthalten, die Sie auf Ihrer CD ansehen können.
Wie Sie sehen, geht das einerseits um die Null, die hier extra als
Wort auftaucht.
Denn man braucht natürlich das bei der Berechnung von ganzen Zahlen,
insbesondere wenn Sie irgendetwas, also Mondumlauf, Sonnenumlauf, sich
wiederholen.
Neben Sonnenumlauf, da haben wir es nicht.
Da rechnen wir ja fortlaufend die Zahlen des Kalenders.
Also hier ist 532 als erstes angegeben, was dieser Dionysius Exiguus
macht.
Und wir sind gewöhnt, die nur weiter zu zählen.
Jetzt sind wir bei 2005 angelangt.
Und es geht alles so weiter.
Da brauchen wir nicht Modelo zu rechnen mit den Jahren.
Aber mit den Monaten tun wir es.
Nach 12 kommt wieder der erste Monat.
Mit den Wochentagen machen wir es, mit den Kalenderdaten machen wir
es, also den Tagen.
Und mit dem Mondumlauf machen wir es.
Mit den berühmten Schaltmonaten und dem Zyklus von 19 Jahren.
Sie sehen, dass zu der klassischen Ostertabelle diese Angaben gehören.
Jahr, Indiktion, Gepakte, Konkurrenten, also das ist sowas wie
Sonntagsbuchstaben heute.
Das ist veraltet und wird heute durch Sonntagsbuchstaben ersetzt.
Dann Mondzyklus, Ostergrenze, das ist also der Frühlingsvollmond, der
Ostersonntag und eine Art Redundanzgröße, die mit angegeben wird,
nämlich das Mondalter am Ostersonntag.
Und dadurch kann man überprüfen, ob die Rechnung stimmt.
Das ist so wie Dienstag oder also heute Mittwoch, der 30.
November.
Der Mittwoch ist ja überflüssig, also der 30.
November ist ja ausreichend.
Und es kann keinen Dienstag, den 30.
November 2005 geben.
Also man sieht eine gewisse Überprüfung.
Entweder ist der Wochentag oder der Monastag maßgebend, falls die
beiden auseinander gehen.
Und wenn sie zusammen gehen, dann sieht man, das stimmt
offensichtlich.
Und damit kann man auch das Jahr bestimmen.
Es würde ja einen Dienstag, den 30.
November vielleicht nächstes Jahr oder irgendwann geben.
Oder vielmehr im Vorjahr.
Dies sind also die klassischen Sachen.
Und wie sieht es jetzt im Byzantinischen aus?
Sie sehen, alle Beschreibung ist natürlich lateinisch.
Und ich darf noch einmal darauf hinweisen, das Wichtige, was wir hier
auch haben an dieser Sache, ist ja der römische Kalender.
Alle Daten werden hier angegeben als 9.
April, also hier 3 vor den Iden des April, 10 vor den Kalenden des
April.
Also die römischen Kalenderdaten.
Und die finden Sie ja da auch in der Vorlesung drin, wie das gezählt
werden muss.
Nicht alle Monatsnamen sind so, wie wir es heute gewöhnt sind.
Dann also statt der Tage, die wir vorwärts zählen, von 1 bis 30 oder
so für den November, haben die damals eben die Kalenden gehabt.
Alles, was vorher war, zählte noch zum Oktober.
Dann, wenn der Kalender des November war, der erste, der zweite war
schon so unzuviel Tage vor den Nonen.
Und dann, wenn die Nonen am 5.
oder wann erreicht sind, oder am 3.
im Fall des November, dann zählt man so unzuviel Tage vor den Iden.
Ja, also dem 13.
Und dann, wenn man nach den Iden ist, also die Monatsmitte erreicht
hat, dann geht es wieder so unzuviel Tage vor den nächsten Kalenden.
Und da müssen wir immer aufpassen, dass der nächste Monat damit
natürlich angesprochen ist, weil der erste des nächsten Monats die
Referenz ist.
Also die Römer zählen komischerweise rückwärts.
Und ich habe schon gesagt, das machen sie ja auch mit den Zahlen, wenn
man das hier so sieht.
Hier sind sie also vermieden, da hat man 4 Einsen hier hinten
angegeben.
Aber wir sind in unserer fortgeschrittenen Form gewöhnt, Sie sehen, in
der frühen Zeit tritt das nicht auf, dass wir die 4 als 1 vor der 5
machen.
Oder die 9 als 1 vor der 10.
Und das dokumentiert sich auch in diesen Kalenderdaten.
So, also soweit das Westliche, das ist damit alles klar.
Jetzt könnte man natürlich so eine Ostertafel auch ohne Tabelle
machen.
Hier war es ja tabelliert, das ist besonders schön, dann hat man die
Übersicht.
Und wie würde es denn aussehen, wenn man das nicht mit so einer
Tabelle macht, sondern einfach als fortlaufenden Text?
Und Handschriften sind ja weitgehend fortlaufender Text.
Selbst wenn man also Psalmen oder Kirchenlieder oder so etwas
schreibt, geht es als fortlaufenden Text hin.
Dass man so eine Art Gedichtsstruktur hat, wie wir das heute mit
Versen einteilen, dass so ein optisches Bild eines Gedichtes zustande
kommt, das ist ja in den alten Handschriften in der Regel nicht der
Fall.
Sondern da hat man einfach fortlaufende Schrieben.
Und man muss dann eben auch richtig lesen und die Zeilenvorschüben
beachten und also die Trennung dabei spielt auch eine große Rolle.
Und Sie wissen, dass dies also die Randbedingungen sind.
Und man kann nun das als Text schreiben.
Ich habe es hier für das Jahr 2005 angegeben.
Dann würde man sagen, Jahr 2005, Indiktion 13, Sonnenzyklus 26,
Mondzyklus 8, Ostergrenze 25.3., Ostersonntag 27.3., Sonntagsbuchstabe
B, goldene Zahl 11.
Da ist all das aus der dionysischen Tabelle in unsere Werte übersetzt.
Wir nehmen jetzt unseren Kalender, zählen also die Daten.
Wir haben Sonntagsbuchstaben und die goldene Zahl ist sowieso
dieselbe.
Und also die anderen Werte habe ich da angegeben.
Und dann könnte man weiterführen.
Jahr 2006, da ist Indiktion 14, eins mehr, der Sonnenzyklus eins mehr,
Mondzyklus eins mehr, die Ostergrenze natürlich anders.
Hängt von dem Mondkalender ab.
Und der Ostersonntag, Sonntagsbuchstabe und goldene Zahl 12.
Sie sehen, ich habe hier das Mondalter des Ostersonntags weggelassen.
Warum?
Weil das also eine renommante Größe ist.
Genau wie der Wochentag.
Man sieht es auch hier so, wenn die Ostergrenze genommen wird, als 13
.04., alle Tage sind ja mit dem Tagesbuchstaben bezeichnet.
Den braucht man nicht extra hinzugeben, den hat man einmal oder weiß
ihn.
Und dann kann man an den Sonntagsbuchstaben sehen, welches in der Nähe
da ist Sonntag.
Alle sieben später auch.
Und weiß natürlich den Wochentag der Ostergrenze und damit kann man
den nächsten Ostersonntag bestimmen.
Also so hat es ja funktioniert.
Sie kennen das alles.
Und solche Dinge haben wir jetzt also speziell im byzantinischen
Bereich.
Jetzt ist es also aus einem anderen Grund noch wichtig.
Wir wollen ja auf den Kompotes hinaus, aber die Historiker
interessieren sich natürlich viel mehr für etwas anderes.
Die können nämlich das Datieren von Handschriften.
Das ist ein großes Problem.
Man hat ja oft keinen Verfasser und kein Titellei, wo drauf steht, für
wen das gemacht ist.
Nicht, dass es die nicht gäbe, sondern die sind verloren in den
Handschriften.
Da hat man sich auf den eigentlichen Text konzentriert.
So wie man bei uns alte Bücher findet, die haben den Deckel nicht mehr
und vielleicht die Titelseite fehlt.
Trotzdem ist der Rest noch vollständig.
Ja, so sind auch die Handschriften oft.
Deswegen kann man das Alter nur sehr grob durch Schriftvergleich
feststellen.
Denn der Inhalt sind meist zeitfreie religiöse Texte.
Da werden die Evangelien abgeschrieben oder irgendwelche alten
Kirchenväter oder Psalter oder Gebetsbücher oder sonst was.
Alles, was man in einer Kirche braucht.
Und da kann man natürlich die Zeit nicht entnehmen, normalerweise.
Also wenn nicht ein Sonderfall angegeben ist, dass man weiß, es wird
ein Text von dem und dem genommen und der hat erst dann und dann
gelebt.
Und deshalb ist man sehr interessiert, wie alt sind diese
Handschriften.
Und manchmal sind Hinweise zur Datierung möglich.
Zum Beispiel explizite Datungsangaben durch den Schreiber.
Hinweise auf Bischöfe, Könige, Repte und was man sonst so hat.
Oder direkt Kalenderangaben.
Und das Letztere, die Kalenderangaben, sind natürlich zum Beispiel
Ostertafeln.
Wenn also auf Osterdaten hingewiesen wird, in den betreffenden Jahren,
und das passiert meist im Zusammenhang mit diesen religiösen Texten,
dass man eben auch einen Hinweis geben wollte, wann die Ostern zu
feiern sind für die kirchliche Umgebung.
Dann hat man einen schönen Ansatz, wie man das Alter der Handschrift
bestimmen kann.
Und wenn man jetzt mal annimmt, ich gebe jetzt so eine ganz grobe
Schätzung, natürlich ist mir nicht bekannt, wie die Verhältnisse
wirklich sind, dass, sagen wir mal, ein Viertel der Handschriften, die
man so findet, irgendwelche Angaben dieser Art haben.
Dann ergibt sich sofort die Möglichkeit, ein historisches Gerüst für
alle Handschriften aufzustellen.
Jetzt kann man nämlich gucken, nach Schriftvergleich, war das derselbe
Schreiber und so etwas.
Oder, wenn man also eine nicht datierte Handschrift hat, und kann
Ähnlichkeiten herstellen mit dem Text und dem Inhalt.
Und Wortlaut manchmal von irgendwelchen Zeilen, da sind ja dann
Schreibfehler passiert und von da ab ist der Text anders.
Da kann man also sehr genau verfolgen, welche Handschrift eigentlich
älter ist als eine andere, wenn sie sonst gleich sind.
Und dazu braucht man dieses Gerüst, dass irgendwo Datierungen sein
müssen.
Und auf diese möchte ich hier also bei der Gelegenheit eingehen.
Sie sehen, es ist also nicht nur die Frage, dass wir hier es mit
solchen Komputusangaben zu tun haben, sondern das kriegt eine
Bedeutung im ganzen Einbau in unsere Dokumente, nach denen wir die
Historie heute einteilen können.
Und das haben wir ja schon an anderen Stellen auch gesehen.
Die Jahre ab Christi Geburt wurden erst historisch zu später Zeit
eingeführt und früher hatte man andere Rechnungen.
Olympiaden bei den Griechen und im östlichen Römischen Reich und
Abgründung der Stadt Rom im westlichen Teil.
Ja, ich habe schon gesagt, seit meiner Abschiedsvorlesung habe ich
mich für das Auftreten griechischer Zahlen interessiert und habe also
hier natürlich keine Beispiele gefunden.
Wie soll man das wissen, wenn man als Ingenieur oder Informatiker an
seine Umwelt herangeht?
Man hat es ja nicht gelernt und nicht studiert.
Und es ist sehr schwer zu finden.
Auch Lexiker sagen natürlich nichts.
Die sagen zwar Ergebnisse in irgendeiner Art, dass es also vorgekommen
ist, aber nicht wo und wie man Näheres darüber findet.
Und natürlich überwiegen die lateinischen Quellen in Westeuropa.
Absehend davon, man muss gut Griechisch können, wenn man an die
Griechen überhaupt herangeht.
Und jetzt tritt also etwas Merkwürdiges ein.
Ich selber habe eine Reise zu Beginn dieses Jahres nach Ägypten
gemacht.
Und da war der Besuch des Katharinenklosters im Sinai mit einbezogen.
Und dies ist also natürlich eine sehr wichtige Quelle für das
Oströmische.
Warum?
Weil es ein altes, praktisch unberührtes Kloster abseits von allen
großen Kriegsfaden da ist.
Es stammt also aus dem 6.
Jahrhundert.
Und zwar sind Gebäude noch aus dieser Zeit da.
Und es hat eine wichtige Bibliothek, die seit dem 19.
Jahrhundert erst langsam nach und nach erschlossen worden ist.
Und diese Erschließung ist also mit Problemen verbunden.
Da werde ich also gleich noch eingehen.
Nämlich, es gab Besucher aus dem westlichen Bereich.
Ein Freier von Tischenbach ist dahin gereist und hat die...
Der war also natürlich, möchte ich mal sagen, Professor für Theologie
und kannte sich aus mit byzantinischer Geschichte.
Und das war sein Spezialfeld.
Der hat sich also für die Entwicklung der griechischen Kirche
interessiert.
Und der ist hingereist und wollte mal sehen, was in der Bibliothek in
diesem Kloster ist.
Und hat sich mit den Mönchen angefreundet.
Und die haben gesagt, komm mal her, zeig mal, wir haben da allerlei.
Und haben natürlich, sie sind ja misstrauisch, nicht alles gezeigt.
Und er hat dann im Papierkorb sozusagen, neben dem Kamin, Altpapier
gesehen, wo die Mönche mit ihr Feuer angemacht haben.
Und hat gesehen, das sind alte Pergamente.
Also etwas, was die nicht mehr brauchten.
Wie wir ja heute Notizblätter wegwerfen, wenn also die Arbeiten fertig
sind.
Ihnen wird das ja selber oft passiert sein, dass davon die Papierkörbe
angefüllt werden.
Und manchmal wirft man auch ältere Versionen eines fertigen Papers
oder einer Diplomarbeit weg.
Weil man also eine neuere gemacht hat und braucht die alten nicht
mehr.
Und so war das damals auch.
Der hat also gesagt, die möchte ich haben, gib mal die her, ihr
braucht sie doch nicht mehr.
Hat sie mitgenommen, hat sie untersucht auf diese Art und Weise, die
ich gerade geschildert habe.
Und hat festgestellt, das ist ein alter Bibeltext.
Was er natürlich auf Anhieb schon gesehen hatte, als er die Blätter in
die Hand hatte.
Und zwar eine sehr alte Form, die offensichtlich einen vollständigen
Bibeltext aus dem Zusammenhang gerissen ist.
Also die einzelnen losen Blätter, von denen ich am Anfang gesprochen
habe.
Und dann ist er wieder zurückgekommen und hat gesagt, also ihr habt
doch noch mehr davon, dies ist ganz wertvoll.
Verbrennt das nicht, das ist also der Besitz eures Klosters und zeigt
mir mal, was ihr da noch habt.
Also wir können das Sinai-Kloster in der ganzen Welt berühmt machen,
um zu zeigen, was ihr da für Schätze habt.
Ihr kommt ja aus dem frühen Christentum.
Und das haben die Mönche eingesehen und haben gesagt, ja, da haben wir
mehr.
Hier ist der Stapel.
Und haben ihm das Original gezeigt.
Und er hat es sich geben lassen und hat gesagt, das wollen wir
untersuchen, ihr kriegt es wieder.
Ja, das kriegst du nicht mit.
Nachher gibt es es uns nicht wieder, was können wir da machen.
Und dann wurde ein Vertrag aufgesetzt, er hat also brieflich
zugesichert, dass er diese Handschrift übernommen hat, den Codex
Dinaiticus, wie der später heißt, und dass er ihn für ein Jahr
ausgeliehen bekommt, also 1844 oder wann das war, und dass er ihn auf
Anforderung jederzeit zurückbringt.
Und nun passiert dann natürlich Folgendes, was man sich schon
überlegen kann, was jetzt passiert, er kam zurück, hat also gesehen,
das ist tatsächlich eine vollständige Abschrift, also von Teilen des
Alten Testamentes, ich weiß jetzt selber nicht mehr genau, wie viel
das ist, also urberühmt, stammt aus dem 4.
Jahrhundert und ist die älteste bekannte Abschrift der Wesen, die man
dato hatte.
Also besser als alle Texte, die bis dato überliefert waren.
Und natürlich war das sofort berühmt, der russische Zar hat gesagt,
also er erklärt sich als Schutzherr, weil das ja die orthodoxe Kirche
ist, die russische später, er ist ja der Nachfolger der alten Kaiser,
er wird also den Schutz übernehmen, wenn er also das Recht kriegt.
Und der Professor, der konnte ja also nicht viel machen, der hat
natürlich eine Stiftung gekriegt, und ein paar Blätter dieser
Handschrift sind auch noch in Leipzig, und er hat die Sache dem Zaren
übergeben.
Und er hat seine ganzen Wissenschaftler dran gesetzt, die sollten das
untersuchen, und natürlich wurde es herausgegeben im 19.
Jahrhundert und war furchtbar berühmt.
Und diese Handschrift blieb in Russland bis zu Stalins Zeiten.
Und dann hat er eines Tages gesagt, was sollen wir denn da, selbst
wenn es berühmt ist mit dem alten Bibeltext, das können wir doch
überhaupt nicht brauchen.
Und hat es für einen nicht gerade kleinen Betrag ans britische Museum
verkauft.
Und dort ist es heute noch.
Und natürlich haben die es jetzt rechtmäßig erworben.
Das ist ja quasi offiziell verkauft worden.
Und die Mönche können jetzt also beklagen und sonst was.
Das ist so wie mit unseren Kunstschätzen, die im Zweiten Weltkrieg
nach Russland geraten sind.
Das ist also eine Art Beutekunst geworden.
Mit der dubiosen Frage über den ganzen Hintergrund, wo gehört es
eigentlich hin.
Im Prinzip haben natürlich die Mönche dort nach wie vor den Anspruch
auf den Besitz.
Und was man jetzt heute da machen könnte, wäre ja, man macht also
Faximiles und so etwas.
Und das ist alles natürlich noch nicht getan.
Und man denkt natürlich, bei so wertvollen Dingen ist es sicherer, den
Tresoren in London aufbewahrt da von dem britischen Museum, als dass
es da wieder ins Siener E-Kloster kommt und demnächst ist Krieg da.
Und also das ganze Kloster wird angezündet.
Dann geht es natürlich verloren.
Und daher ist das umstritten, was man mit so etwas macht.
Wichtig ist, und jetzt komme ich auf mein Thema wieder zurück, das war
ja nur ein Nebeneffekt, der hier als Randbedingung gelten kann.
Es wurden neue Handschriftenfunde Bekannte geben, also jetzt um 1980
herum, in dem der Abt bei einem Bezirknistenkongress darüber berichtet
hat.
Sie haben nämlich ihr Kloster umgebaut und haben da irgendwelche
Mauern verändert.
Und siehe da, es kam ein Mauerversteck zum Vorschein.
In dem in früheren Zeiten, aus Sicherheitsgründen, schon mal
Handschriften eingemauert wurden.
Und sie haben eine ganze Menge da gefunden.
Und natürlich war das erneut ein Alarmsignal.
Jetzt muss man hin und sich darum kümmern.
Kein Mensch weiß ja, was es da ist.
Und vor allen Dingen, man weiß nicht, was es ist.
Ob es wertvoll ist, ob es neue Dinge sind oder bloß Abschriften von
schon Bekannten.
Und man hat also in diesem Fall, weil die Deutschen ja mit dieser
Vorgeschichte, die ich gerade erwähnt habe, ein bisschen
Schuldbewusstsein haben an der ganzen Sache, von der DFG eine
Expedition ausgestattet.
Einige Neubezirknisten, die jetzt heute die Professuren hier
innehaben, durften da hinreisen und sollten da hinreisen mit
Fotoausrüstung und allem und sollten sehen, was sie da kriegen.
Natürlich geben die Mönche nichts mehr her, ist ja auch klar.
Und wie kann man das nach möglichst guten Prinzipien heute
erschließen?
War eigentlich die Aufgabe.
Und es wurde dann also ein Buch herausgegeben, was diese Expedition
1982 und 1983 veröffentlicht.
Hier ist das angegeben, die datierten Handschriften aus dem Sinai.
Und darauf stieß ich nach dieser Reise, als ich wieder zurück war und
diese Bibliothek besucht habe, wo natürlich nur ein paar Ikonen und
erste Seiten von irgendwelchen Handschriften ausgestellt sind, um so
einen Querschnitt zu geben.
Da kann man natürlich nichts mit anfangen, wenn man als Tourist da
vorbeigeht.
Halbe Stunde Zeit, kann man natürlich nichts lesen.
Das reicht überhaupt nicht aus, man muss sich ja mit dem Hintergrund
befassen.
Und Sie wissen, dann gibt es natürlich so kleine Museumsführer, da
steht schon ein bisschen mehr drin, aber auch das ist natürlich nicht
wissenschaftlich.
Dies ist ein wissenschaftliches Buch und zufälligerweise hat es also
diese badische Landesbibliothek, sodass ich mir es beschaffen konnte
und hier ist eine Seite aus dieser Veröffentlichung.
Jetzt haben die also die Handschriften, soweit sie zu Gesicht bekamen,
fotografiert und erschlossen und diese Filme sind also hinterlegt und
vervielfältigt usw.
und man versucht nun mit modernen textkritischen Ansätzen hier
heranzugehen und herauszukriegen, wobei es sich daran handelt.
Und das erste, davon handelt eigentlich dieses Buch, ist die Frage,
wie kann man die Datierung vornehmen.
Man weiß ja nicht, jetzt alte Handschriften, wie alt sind sie denn?
Können 1000 Jahre alt sein, 800 oder mehr als 1000 oder wie, man weiß
es nicht.
Immerhin, alt könnte es sein.
Es könnte theoretisch bis ins 6.
Jahrhundert zurückgehen, davor nicht, weil das Kloster gar nicht
existierte.
Aber natürlich ist es unwahrscheinlich, dass man ganz alte findet.
Man dürfte hier auf Mittelalter tippen.
Und es ist sehr schwer, sich nun wieder mit den Schriften hier
auseinanderzusetzen, das würde man natürlich der erste Punkt sein.
Noch besser wäre, man findet sowas wie hier, eine Ostertabelle, die
ich Ihnen hier zeige.
Und auf die wollte ich jetzt eingehen, jetzt haben wir das.
Eine griechische Handschrift, nicht Dionysius und lateinisch, alles im
Westen.
Das Original sozusagen, hier als Fotografie dargestellt.
Und jetzt brauchen wir bloß zu lesen.
Wir sehen hier also eine solche griechische Ostertafel vor uns.
Genau genommen ist es der Text aus dem Manuskript, auf dem man
zunächst gar nichts erkennt, außer dass er in griechischen Buchstaben
geschrieben ist und offensichtlich mehrere Abschnitte umfasst.
Links oben ein Text, auf den ich hier nicht näher eingehen möchte.
Dann kommt eine deutliche Überschrift, die durch so eine platzierte
Zwischenzeile gekennzeichnet ist.
Und anschließend sieht man an der linken Spalte große E-Epsilon
-Buchstaben, die offensichtlich Jahreszahlen andeuten, die wir uns
jetzt hier klar machen können.
Gehen wir zunächst auf die linke Seite in die untere Hälfte, dann
erkennen wir im unteren Drittel der Seite die Jahreszahl 6630 als die
Gamma, Chi und Lambda angegeben.
Offensichtlich innerhalb von weiterem Text.
Die nächste Zahl, die beim nächsten Epsilon beginnt, ist ganz
entsprechend die Gamma, Chi, Lambda und Alpha, also 6631.
Und in dieser Form lassen sich jetzt die weiteren Jahreszahlen hier
sehr leicht zuordnen.
Rechts oben erkennen wir die Gamma, Chi, Lambda, Beta, also 6632.
Und es folgt dann immer zusätzlich in der entsprechenden Höhe
angegeben 6633, 6634 mit dem stilisierten Delta hier oben, 6635 mit
Epsilon, 6636, bei der sich das die Gamma in seiner Form wiederholt,
6637 mit so einem Zeta stilisiert und schließlich etwas schwer zu
erkennen, 6638 die Gamma, Chi, Lambda und Eta.
Was ist weiterhin über diesen Text zu sagen?
Offensichtlich bedeutet diese Jahresangabe das Weltalter in der
byzantinischen Kalenderrechnung.
Es wird ja vom Jahr 5509 abgerechnet, wie ich nachher noch erläutern
werde.
Außerdem finden sich aber in den einzelnen Angaben zur Ostertafel
weitere Hinweise auf das Jahr, nämlich die Indiktion im ersten Fall
stilisiert 15.
Man kann das Jota und das Epsilon gut erkennen.
Dann beginnt etwas mit K, da ist der Kyklus Helio genannt, der
Sonnenzyklus, der durch dieses Zeichen mit dem Pfeil angedeutet ist
und die Zahl, die dazu gehört hat, ist Kappa Beta, also 22.
Anschließend folgt auf gleiche Art und Weise durch so einen Halbmond
angedeutet der Mondzyklus mit offensichtlich Jota und Eta in
stilisierter Schreibform, also 18.
Und weiterhin in der nächsten Zeile nun Text.
Nomikos Paschou, das gesetzliche Ostern, übersetzt mit den
Kalenderangaben Mart, Kappa, Epsilon, also 25.
März.
Man sieht hier das hochgestellte T an der Monatsangabe und wir sehen,
die Monate werden ganz offensichtlich lateinisch angegeben.
Dann Emera mit dem Zeta, was wir schon kennen, 7.
Und schließlich Rohi, was jeder kennt, mit Pastra, also der
Ostersonntag, das christliche Ostern, mit Marz, Kappa, die Gamma, also
26.
Und schließlich noch als letzte Angabe Apodrea.
Das ist also etwas, was ich noch weiter erläutern muss, wozu die
Kalenderangabe Januario, Kappa, Theta, also am 29.
Januar gehört.
Sie sehen, das ist relativ leicht zu lesen und die gleichen Angaben
wiederholen sich in all den anderen Kalenderzeilen für die anderen
Jahre, sodass man eigentlich nur die entsprechenden Stellen mit den
Ziffern zu lesen braucht, um die Kalenderangabe vollständig vor sich
zu haben.
Das folgende Beispiel zeigt die Tafel insgesamt.
Angeben, das Beispiel 1 ist also dieser griechische Sinus-Kodex Nummer
44 mit den Folien, also die ist die Datierung, die in den Bibliotheken
üblich ist, sodass man das in der Wissenschaft enthält.
Das Alter wird etwa auf 1122 geschätzt.
Jetzt braucht man nämlich nur diese Ära der Welt, 6630 mit den 5509,
was ja der Anfang der byzantinischen Zählung ist, zu korrigieren.
Zieht die also ab, dann hat man das christliche Datum.
Und das kommt in diesem Fall hier auf diese Größe.
Mit diesem Jahr beginnt die Ostertafel.
Und man nimmt an, das würde plausibel sein, dass man für so einen 19
-jährigen gegenwärtigen Zyklus solche Ostertafeln aufgestellt hat.
Und dann hält sie noch 19 Jahre, wenn die Abschrift neu ist.
Das ist was Wertvolles, das kann man also verkaufen.
Und sonst steht eben so ein Psalterion da, eine Psalmensammlung,
abgebildete Seiten, enthalten eine Ostertafel mit Angaben von 1122 bis
1130.
Und hier sind die Größen nochmal angegeben, die wir gerade diskutiert
haben.
Und man sieht, dass jetzt Ergänzungen möglich sind.
Wir können jetzt Jahresangabe, Tagesbuchstabe, goldene Zahl und
Sonntagsbuchstabe nach unseren Regeln für dieselben Jahre anführen und
sieht, ob das übereinstimmt mit dem, was wir vom Kalender kennen.
Und wenn man das macht, dann kommt so eine Tafel hier zustande.
Eine Ostertafel von etwa 1122, wo die Jahre nochmal da sind, die wir
gerade interpretiert haben.
Die Indiktionen sind angegeben.
Nach 15 muss natürlich 1 kommen, dann 2, 3, 4.
Der Sonnenzyklus 22, 23 usw.
haben wir gesehen.
Der geht bis 28, dann beginnt er wieder mit 1.
Das sind ja die Schalttage 7 x 4, die im Sonnenzyklus drin sind, mit
den Wochentagen.
Der Mondzyklus wird nach 19 wieder neu begonnen.
Und dann die Emera, das sind die Wochentage.
Hier sieht man schon, was auch mit der Datierung dann Hinweise gibt.
Man hat aufgehört vom Jahr 1125 anzugeben, was für ein Wochentag das
ist.
Also offensichtlich war das zu weit in die Zukunft.
Der Schreiber hat nicht ganz verstanden, wie man das bestimmt.
Der war kein Kalender-Spezialist, also konnte er das nicht mehr machen
und man hat keine Daten gehabt.
Vielleicht also fehlten sie auch in der Vorlage, die er hatte.
Dann ist die Ostergrenze angegeben, wieder für alle Daten.
Der Tagesbuchstabe, ich ergänze mal hier das noch, ich habe jetzt also
die markierten Spalten hier eingefügt, wie man hier sieht.
Und wir sehen, dass wir den Tagesbuchstaben haben, den Ostersonntag
haben, diesen Apokryonsonntag da haben.
Acht Wochen vor Ostern, da ist hier Redundanz da drin.
Dann habe ich die goldenen Zahlen nach unserer Regel damit dazu
angegeben.
Sie wissen ja, der unterscheidet sich vom Mondzyklus, dass die drei
auseinander sind.
Und schließlich noch unseren Sonntagsbuchstaben, der mit den Emera
natürlich in einem bestimmten Zusammenhang steht.
Die kann man umrechnen, das gibt ja dieselbe Information.
Nur, dass die also jetzt den Wochentag der Ostergrenze oder sowas
angegeben haben, muss man also gucken, was da wirklich gemeint ist.
Und wenn man das ansieht, dann sieht man, dass Schreibfehler in diesen
Tabellen drin sind, die man sofort identifizieren kann.
Nämlich 1127 ist Ostern am 3.04.
Ja, hier steht 2.04.
Ja, es kann gar nicht sein, weil das ein Sonntag sein muss.
Und wenn man also alle anderen Dinge hat und die anderen Stimmen alle,
dann muss natürlich auch in diesem Jahr ein Sonntag hier dabei sein.
Und wenn das keiner ist, dann sieht man, die haben sich verrechnet,
haben sich verzählt.
Und offensichtlich, das 1127 ist man hier durcheinander gekommen.
Also vielleicht mit der Schaltwerkszählung, ich habe darauf
hingewiesen, das ist bei den Östlichen davor oder wie.
Also jedenfalls, also die beiden Daten, die eigentlich Sonntagetage
angeben sollten, sind um einen Tag zu niedrig.
Es müsste der dritte, vierte sein.
Und schließlich hier oben ist noch eine Sache, da sieht man ein
Fragezeichen, da fehlt ein Eintracht.
Da ist praktisch Platz gelassen an der Stelle, da hätte man das noch
reinführen können.
Sodass man sieht, vielleicht haben die Schreiber das nur vorgegeben
und dann nachträglich, nachdem sie sich bei Fachleuten erkundigt
haben, oder in anderen Büchern nachgeschlagen oder so etwas, die
Zahlen erst eingesetzt und haben es an der Stelle vergessen.
Das passiert Ihnen ja in Ihren Manuskripten auch häufig.
Sie sehen, ich habe Ihnen jetzt hier gezeigt, was man alles mit
solchen Tabellen machen kann.
Das ist alles der Computus, aus dem wir hier lernen können und aus dem
man da schließen kann, was da wird.
Und die Kalenderleute sind ja dankbar, dass sie solche Sachen haben.
Die haben natürlich alle diese Sachen zusammengestellt und sich Bücher
angelegt, wo drin steht, wo was steht.
Dann kann man zum Schluss ein ganzes Kalendersystem darauf aufbauen
und weiß, wie in der alten Zeit diese Handschriften genutzt wurden.
Jetzt hier noch ein anderes Beispiel.
Das war eben der Codex Sinai Nummer 44.
Jetzt haben wir hier 48 vor uns und der ist ein bisschen anders.
Und das ist auch was Typisches, was oft in der byzantinischen Kirche
vorkommt.
Damit man jetzt nicht im Text suchen muss, wo war denn die
Ostertabelle, wenn ich also meine dicke Handschrift da aufschlage, hat
man sie in Kreise geschrieben.
Jedes Jahr enthält also so einen Kreis.
Und zwar, indem die wichtigen Angaben hier gemacht wurden.
Erstens wieder also die Jahreszahl.
Sie erkennen hier in etwas anderer Handschrift, als was wir da eben
gehabt haben.
Also 6583 bis 1605 ist es hier der Weltära.
Also ein paar Jahre vor der Handschrift, die wir eben hatten.
Die ist ein bisschen älter, wie man daraus sieht.
Und dann zwar Angaben für das Weltjahr in der ersten Zeile.
Dann kommt die Indiktion, diesen Kringel, den wir vorhin hatten,
können Sie hier auch erkennen.
Dann wieder Sonnenzyklus und Mondzyklus.
Sie sehen die Zeichen für Sonne und Mond da drin, die wir gerade in
dem Text auch hatten.
Dann also hier die Angabe über das Apokryon, kommt in diesem Fall hier
als erstes.
Dann die Ostergrenze, also gesetzliche Ostern, wie sie es genannt
haben.
Dann eigentlich das gesetzliche Passar, da ist das Gesetz, das
Mosaische, das jüdische Gesetz gemeint.
Was ja also hier noch lebendig war, als Fremdwort sozusagen übernommen
und beibehalten aus Traditionen in der östlichen Kirche.
Dann also der Wochentag, Emera, der hier irgendwo drin steht.
Und zum Schluss also der Ostersonntag, der christliche Sonntag.
Und das muss man nur in allen machen, ich habe es hier nur so mal
hingegeben.
Denn jetzt müsste man das vergrößern und mit der Lupe da rangehen und
all diese Sachen machen.
Und weil das selber eine Fotografie aus dem Buch ist, ist es natürlich
auch nicht original.
Da muss man also sehen, wie man möglichst gut an diese Texte
herankommt.
Hier ist es also ja nur dazu gedacht, dass Sie eine Möglichkeit haben,
das nachzuvollziehen.
Also, was soll dieser heutige Ergänzungsbeitrag Ihnen sagen?
Wir haben griechische Kalenderangaben, die sich sehr gut
interpretieren lassen.
Es ist nicht viel schwieriger, als das in lateinischen Handschriften
zu machen.
Die Monatsnamen, das haben wir vorhin gesehen, und Begriffe
Schaltjahre sind Fremdwörter.
Also Monatsnamen, wir haben den Januar gesehen und den April vorhin,
da habe ich darauf hingewiesen, die heißen wie im Lateinischen.
Mit anderen Worten, da ist der lateinische, römische Name in den
griechischen Texte gekommen.
Das heißt, die oströmische Kirche benutzt diese Wörter.
Und das ist ja auch heute in Russland noch so.
Die haben ja auch die lateinischen Bezeichnungen.
Dekapro und so weiter, Dekapristen kennen sie, und Oktoberrevolution,
wie wir es auch gewöhnt sind.
Das ist also aus dem griechischen dann auch ins russische übernommen
worden, mit der entsprechenden Übergabe der kirchlichen Begriffe.
Das Schaltjahr ist ja bissextiles, das taucht da auch auf.
Da steht bis plötzlich da drin.
Muss man also wissen, die mussten latein können, oder jedenfalls war
das ein Fremdwort, so wie bei uns englische Wörter auftauchen.
Die Ostertafeln im Osten sind denen im Westen sehr ähnlich, also von
der Form vielleicht ein bisschen anders, aber dem Inhalt sehr ähnlich.
Es werden dieselben Sachen genannt.
Gesetzliches Passat ist die Ostergrenze, habe ich darauf hingewiesen.
Emera sind Angaben des Wochentags, Lateinisch Feria.
Hier sollte ich sagen, da waren ja die Zahlen von eins bis sieben
verwendet.
Und das zeigt ganz deutlich, dass im griechischen die Wochentage nicht
nach Planeten genannt werden, Montag, Dienstag und so weiter wie bei
uns.
Sondern nach Zahlen.
Erster Wochentag, zweiter Wochentag, dritter Wochentag.
Und das ist die alte jüdische Regel, haben wir in der vorigen Stunde
drüber geredet.
Die hier auch in der östlichen Kirche mit drin sind.
Das Datum Apokrea, acht Wochen vor Ostern, bezeichnet den Sonntag der
Fleischerabstinenz, eigentlich der dritte Sonntag der Vorfastenzeit.
Und schließlich die Frage ist, wie wird Komputus in der griechischen
Umwelt benannt?
Also jetzt meine ich die ganze Schreibtechnik und also die griechische
Literatur im Osten.
Ja, Komputus ist ja offensichtlich auch ein lateinisches Wort.
Und hier gibt es eine Frage, Chronikon Paschale, also jetzt muss man
natürlich auf griechische Sprachentwicklung und sowas da eingehen.
Das will ich hier also nicht anwenden, deswegen habe ich da ein
Fragezeichen gemacht.
Ich bin mir also nicht sicher, was das ist.
Ich will Ihnen nur über das Chronikon Paschale hier noch was erzählen.
Und das ist also, wie man ja sieht, eine Osterchronik, wenn man den
Namen direkt übersetzt.
Und tatsächlich ist es eine anonyme Handschrift des 7.
Jahrhunderts, eine spätantike Chronik, die also die Jahre jetzt in
unserer Rechnung von 284 bis 628 enthält.
Und beide Daten sind bekannt.
Das eine ist also Diokletian, wo ja also die Rechnung nach Diokletian
stattfand, es war dessen Regierungsantritt sozusagen.
Und das zweite ist 628, das ist ungefähr wo der Islam anfängt, der
Kaiser Heraklius.
Über beide Daten haben wir also schon gesprochen, die also für die
oströmische Welt wichtig waren.
Und offensichtlich, also am Hof des Kaisers, wurde also diese
Handschrift gemacht als Chronik.
Das heißt, in der abgeschrieben und nachvollzogen wurde, was die Alten
überliefern aus der Vergangenheit.
Es war so ein Chronist quasi, der die Ereignisse hier zusammengestellt
hat.
Vermutlich in Konstantinopel am Ende dieses Zeitraums entstanden.
Es gibt eine Abschrift des 10.
Jahrhunderts und jetzt ist wieder, woher weiß man das Ganze?
Wir haben natürlich eine Handschrift in dieser Art, also in diesem
Fall der Abschrift im 10.
Jahrhundert, die im Vatikan liegt.
Also Codex Vaticanus Grecus, mit der Nummer 1941.
Kann man dort nachsehen, wenn man also das Genehmigung hat, das Archiv
da zu besichtigen.
Und sie ist herausgegeben worden schon im Jahr 1832, weil man sie als
sehr wichtig ansah für die ganze Historie.
Die Historiker haben natürlich als erstes nach Handschriften geguckt,
die selber wieder Chroniken waren, weil sie damit die Bestätigung
bekamen, wie die Geschichte abgelaufen ist.
Und ich habe ja schon gesagt, im 19.
Jahrhundert wurde das aufbereitet.
Nun neuerdings gibt es eine englische Übersetzung davon.
Der Text ist etwas beschädigt und es gibt auch weitere jüngere
Abschriften.
Und insgesamt ist das herausgegeben als englische Übersetzung von
Whitby's 1989.
Also auch ein neues Buch, was man relativ leicht in Bibliotheken
beschaffen kann.
Das ist von 1832, da müssen Sie ja reisen dahin, wo man solche
Bestände da noch hat.
Die sind wegen der Besonderheit, dass es also um die Herausgabe der
griechischen Handschriften geht, natürlich nicht für jede Bibliothek
interessant gewesen.
Ja, da gibt es nur wenige Exemplare.
Die Ostertafeln da drin umfassen also einen 19-Jahre-Zyklus,
eingeschoben nach dem Jahr 344, offenbar nach einer Kalenderanpassung
für das Frühlingsdatum.
Ja, man überlegt jetzt, warum hat man einmal so eine Ostertafel da
reingemacht und hat die Daten extra erwähnt.
Und Sie wissen, also 325 war ja erst das Konzil von Nikea, da wurde
über das ganze Osterfest überhaupt erst geredet.
Alles vorher kann ja davon gar keine Informationen haben.
Und hier hat man sich nun ausführlich damit befasst, sodass das
wichtig war.
Man hat quasi die erste Ostertafel 344, also 20 Jahre nach diesem
Konzil, hier eingeführt.
Warum?
Weil offensichtlich ein lokaler Gebrauch, der 22.
März für den Frühlingstag, jetzt einheitlich korrigiert wurde nach den
Beschlüssen des Konzils auf den 21.
März.
Und weil das hier so steht, nimmt man auch an, Sie wissen ja, dass wir
die Konzilsakten nicht überliefert haben, dass dies gerade die
Grundlage für diesen Kalender war.
Deswegen haben wir heute noch den 21.
März als Frühlingstag.
Man kann ja theoretisch irgendeinen anderen bezeichnen.
Jetzt ist der Kalender halt anders.
Ist verschoben in diesen Jahren da drin.
Und wann der Anfangspunkt ist, irgendwo muss es ja koordiniert werden.
Und wir sind gewöhnt, das mit dem Sonnenumlauf für den 21.
März als Tag und Nachtgleiche zu synchronisieren.
Theoretisch wäre was beliebiges anderes möglich.
Die Juden haben ja sowieso den Herbst usw.
und den Mond.
Hier die Schaltjahre sind erwähnt.
1, 4, 6, 9, 12, 14, 17, das Zyklus.
Und Sie wissen ja, man kann daraus herleiten, wie das ist.
Also ungefähr alle zwei bis drei Jahre.
Und natürlich nicht kanonisch in der Form, wie wir es bei Beda haben,
wo ja 3, 6, 8 usw.
war.
Oder 2, 5, 8.
Hinweis auf Ende des großen Osterzyklus im Jahr 562.
Und das war jetzt 532 Jahre nach dem Kreuzzug.
Also das fällt ja noch in diese Chronikzeit rein.
Und dort hatte man wieder Anlass, genau darauf hinzuweisen, dass jetzt
so ein großer Osterzyklus abgelaufen ist und alles neu beginnt.
Also eine Bestätigung dessen, was man 100 Jahre vorher in Rom gemacht
hatte mit dem dionysischen Kalender.
Der von Beda dann aufbereitet wurde etwas später.
Und das steckt alles hier in dieser Handschrift drin.
Übrigens hat man also hier 532 Jahre nach der Kreuzigung genommen.
Also das soll ja im Jahr 30 oder so ungefähr passiert sein.
Und natürlich stimmt das auch um ein oder zwei Jahre nicht.
Aber es trifft schon sehr genau den Anhaltspunkt.
Und das ist wieder die Zählung, wie man den Osterzyklus hier im Osten
zählt.
Also verschoben gegenüber dem Westlichen, der im Jahr 1 vor Christus,
mit Christus, Geburt beginnt und 532 zu Ende ist.
Wie wir an der lateinischen Tafel vorhin gesehen haben.
So, ja, das war es eigentlich, was ich heute da bringen wollte.
So weit die heutige Ergänzung.