Ja, vielen Dank für die Einführung.
Ich glaube, es sind schon genug Worte gesagt worden.
Ich werde jetzt nicht mehr Dinge aufzählen, die zum Alltag gehören, wo
man Mitglied ist.
Professoren neigen ohnehin dazu, immer viel zu lange zu reden.
Deswegen will ich dann die zu lange Rede dann auch wirklich für Inhalt
verwenden.
Wir hatten ja 20 Minuten vereinbart immer jeweils.
Also keine Sorge, ich werde jetzt nicht Sie eine Stunde beschallen.
Man kann die Islamwissenschaft auf zwei Weisen erstmal deuten.
Man kann sagen, es ist ein sehr beeindruckendes Fach, ein Fächer von
Fächern, wie ein Kollege einmal gesagt hat, auf eine große Anzahl von
disziplinären Zugängen aufweisend.
Es ist ein Fach, das große Teile der heutigen Welt umspannt, überall
dort, wo Muslime sind, kann auch Islamwissenschaft sein.
Es ist ein Fach, das umfangreiche Sprachkenntnisse vermittelt und dann
auch voraussetzt.
Es ist ein Fach, das Entscheidendes beiträgt zum Verständnis einer der
großen monotheistischen Religionen auf dieser Erde.
Und es ist natürlich auch ein Fach, das durch den 11.
September und die Aufmerksamkeit, die diesem Fach nun seit einigen
Jahren entgegengebracht wird, an Bedeutung erlangt hat.
Das wäre eine mögliche Sichtweise dieses Faches.
Eine andere Möglichkeit wäre zu sagen, das Fach ist ein Fach, das
eigentlich keine wirkliche Methode aufweist.
Es ist ein Fach, das sich in der Vielzahl seiner selbstgestellten
Aufgaben verheddert.
Es ist auch ein Fach, das ein deutliches Theoriedefizit aufweist, auch
im Vergleich zu anderen geisteswissenschaftlichen Fächern.
Es ist ein Fach, das in Gefahr ist, zum Stichwortgeber für andere zu
werden.
Ein Stichwortgeber für das Andere, nämlich derzeit ist sicherlich der
Islam das am meisten Andere, das wir derzeit hier im Westen vor uns
sehen.
Und es ist ein Fach, das sicherlich die Erwartungen der Politik und
der Medien auf keinen Fall wird erfüllen können.
Also man könnte hier Glanz und Elend der Islamwissenschaft
gegenüberstellen und beliebig dieses Fach in eine negative oder auch
eine positive Richtung deuten.
Ich will meine Darstellung vielleicht im Wesentlichen in zwei Teile
gliedern.
Der eine Teil wird erst einmal die Islamwissenschaft kurz vorstellen.
Was macht sie?
Was vermittelt sie?
Dann auch auf die Probleme eingehen, denen wir heute gegenüberstehen
und dann natürlich auch versuchen, Wege zu diskutieren oder Wege
aufzuzeigen, was die Islamwissenschaft in Zukunft tun könnte oder
verändern könnte in ihrer Darstellungsweise, in ihrer Fachtradition.
Nun, was tut die Islamwissenschaft?
Was vermittelt die Islamwissenschaft?
Sie vermittelt erst einmal natürlich Geschichte und Kultur und
Religion des Islam.
Also natürlich eine Entität, die sich vor allem durch ihre Identität
als Religion kennzeichnet.
Aber natürlich auch vermittelt sie Kenntnisse über die Regionen, die
von der Religion des Islams primär geprägt worden sind.
Also eine Art von nicht nur einer Religionswissenschaft, sondern eher
vielleicht einer Art von Kultur, Geschichte, zum Teil auch wirklich
ein rein historisches Fach.
Dann, neben diesen Kernbereichen Geschichte, Religion und Kultur,
treten eher nach Belieben des einzelnen Wissenschaftlers oder des
einzelnen Dozenten andere Teilgebiete, also Literatur,
Kunstgeschichte, Recht, Wirtschaftsgeschichte, Geografie,
Sprachgeschichte, Philosophie und so weiter und so fort.
In der Regel ist es so, dass die Islamwissenschaft sich als ein Fach
definiert, das sowohl die Vergangenheit als auch die Gegenwart in den
Blick nimmt.
Bis vor wenigen Jahrzehnten war die Gegenwart wohl eher ein verpönter
Aspekt der Islamwissenschaft.
Das ist sicherlich seit schon 20, 30 Jahren eigentlich nicht mehr der
Fall.
Ein wesentliches Merkmal der Islamwissenschaft ist das intensive
Studium meistens von mehreren Sprachen, also von Arabisch, Persisch
und Türkisch.
Selten gesellen sich andere Sprachen hinzu, wie zum Beispiel Suaheli,
das in Afrika gesprochen wird, oder Kurdisch, Hindi, Urdu und so
weiter und so fort.
Das Arabische als die sakrale Sprache des Islams genießt hierbei die
größte Bedeutung und natürlich auch die größte Aufmerksamkeit.
Das heißt, ein Charakteristikum der Islamwissenschaft ist ihre extreme
zeitliche, geografische und auch thematische Breite.
Es stellt sich aber hier auch ein Problem der Umsetzung, der
Bewältigbarkeit dieses Faches.
Stellen Sie sich ein Fach vor, das Occidentalismus hieße und in dem
jemand, der nicht aus Europa kommt, Deutsch, Englisch und Französisch
gleichzeitig untergelehrt und unterrichtet wird.
Und zwar Sprachen, die er vorher eigentlich nicht gelernt hat, mit
wenigen Ausnahmen, sondern eben erst im Universitätsstudium beginnt.
Dann jemand, der gleichzeitig auch Geschichte, Theologie bzw.
Religionswissenschaft studiert, Literaturwissenschaft,
Politikwissenschaft, all diese verschiedenen Disziplinen miteinander
kombiniert und noch einmal natürlich mit mehreren Sprachen ergänzt und
in einem riesigen Raum, der eben nicht nur vielleicht Kerneuropa
umfassen würde, sondern zum Beispiel auch Neuseeland, Australien,
Südafrika, den nördlich-amerikanischen Kontinent mit umfassen würde.
Nun, was ist die jetzige, aktuelle Position der Islamwissenschaft?
Das, glaube ich, ist eigentlich ganz klar.
Also es gibt nach dem 11.
September 2001 vor allem eine Erwartung der Öffentlichkeit und der
Medien, der Politik, dass die Islamwissenschaft etwas erklären soll,
dass an einem politischen Gewitterhorizont steht, eine schwarze,
amorphe Wolke, die nur durch die Erklärung Islam zusammengehalten
wird.
Es gibt ein paralleles Problem in der Universität selbst, in der
Wissenschaft, dass natürlich durch die politische Bedeutung der
Islamwissenschaft oder des Islams nun andere Fächer ein starkes
Interesse haben, bei jedem beliebigen interdisziplinären Projekt
mindestens einen Islamwissenschaftler dabei zu haben.
Denn der Islamwissenschaftler ist, wie gesagt, derjenige geworden, der
als der Hauptstichwortgeber für das Andere fungiert.
Hervorgegangen ist die Islamwissenschaft aus der sogenannten
Orientalistik.
Also bis vor wenigen Jahren, Jahrzehnten, war die Islamwissenschaft
ein typisches Orchideenfach.
Also man bezeichnete sie auch als ein Orchideenfach mit relativ wenig
Studierenden bis in die 1980er Jahre hinein, mit Inhalten, die
scheinbar weit ablagen von jeder politischen Relevanz.
Zu diesem riesigen Fächerverbund Orientalistik gehören Fächer wie
Ägyptologie, Afrikanistik, Japanologie, Buddhismuskunde, Indologie,
Sinologie und eben aber auch natürlich Islamwissenschaft, Turkologie,
Iranistik, Arabistik und so weiter und so fort.
Wenn man nun diesen Gesamtverbund Orientalistik anschaut, aus dem die
Islamwissenschaft eigentlich hervorgegangen ist, so sieht man, dass
andere Fächer stark gelitten haben.
Die Semitistik, also die sich mit semitischen Sprachen beschäftigt und
zu denen ja auch das Arabische gehört, wurde stark abgebaut.
Ähnliches gilt für die Indologie, kurioserweise, obwohl ja Indien als
ein aufstrebender oder Südasien als ein aufstrebender Kontinent gilt.
Die beiden Fächer, die wohl als die dominantesten hervorgetreten sind
aus diesem Orientalistischen Verbund, ist die Sinologie und die
Islamwissenschaft, wobei die Sinologie man wohl eher als eine Art von
Wirtschaftsgewinnler bezeichnen sollte und die Islamwissenschaft dann
vielleicht nicht als eine Kriegsgewinnler, aber zumindest als einen
Konfliktgewinnler.
Nun, was sind die heutigen Dilemmata der Islamwissenschaft?
Erst einmal ist eines der Dilemma oder ein Dilemma, das ich persönlich
sehe, die ungeheure Breite, die die Islamwissenschaft aufweist.
Das ist einerseits eine Stärke der Islamwissenschaft oder eine Art von
Generalschlüssel.
Sie können eigentlich heute als Islamwissenschaftler über jede Region,
fast jede Region der Erde arbeiten, denn, wie gesagt, eine muslimische
Immigration gibt es mittlerweile in nahezu allen Regionen der Welt.
Sie können sich mit einer höchst unterschiedlichen Anzahl von Sprachen
beschäftigen, sie können auf jede beliebige Disziplin zugreifen.
Andererseits ist das natürlich eben auch ein Fluch, denn niemand kann
diese ungeheure thematische regionale und zeitliche Breite
beherrschen.
Ein weiteres Dilemma, vor dem die Islamwissenschaftler stehen, ist,
dass wir gewissermaßen der Haupterbe der Orientalistik geworden sind.
Also der Orient war gewissermaßen im 19.
Jahrhundert das prototypische Andere Europas und dieses prototypische
Andere heute Europas oder der westlichen Welt ist sicherlich der
Islamwissenschaftler geworden.
Das heißt, es gibt die Erwartung, dass wir erklären, wie der Muslim
tickt.
Und natürlich, dieses Ticken ist nicht zufälligerweise auch das Wort,
das entsteht oder ein Geräusch bezeichnet, das für eine Bombe wichtig
ist.
Nun, ein weiteres Problem, vor dem die Islamwissenschaft heute steht,
ist, dass die Islamwissenschaft eigentlich eine philologische
Disziplin ist.
Also wenn die Islamwissenschaft eine genuine Disziplin oder eine
genuine Methode hat, dann ist es die Philologie, nicht die
Religionswissenschaft, wie man vielleicht vermuten würde.
Nur relativ wenige Islamwissenschaftler in Deutschland und eigentlich
auch sonst international gesehen, sind wirklich
Religionswissenschaftler, sondern die meisten arbeiten, wie gesagt,
eher mit historischen Methoden oder eben mit einer Kombination von
verschiedenen Disziplinen und Ansätzen, zum Teil sehr eklektisch.
Also eben auch hier wieder Fluch und Segen der Islamwissenschaft
liegen nahe beisammen.
Es gibt einen Ansatz oder ein Charakteristikum der
Interdisziplinarität, man könnte aber diese Interdisziplinarität auch
als einen reinen Eklektizismus bezeichnen.
Interessant ist nämlich zu sehen, dass die Islamwissenschaft sich in
der Praxis meistens nicht mit dem beschäftigt, was eigentlich die
Öffentlichkeit als Gegenstand der Islamwissenschaft vermuten würde.
Die Öffentlichkeit würde vermuten, dass die Islamwissenschaft sich mit
dem Kern des Islams beschäftigt, also mit der Religion, mit den
Normen, mit den rituellen Praktiken.
Das ist eigentlich eher selten der Fall, sondern die meisten
Islamwissenschaftler, und dazu gehöre auch ich unbestrittenerweise,
beschäftigen sich mit dem, was man eigentlich als den Halo der
islamischen Welt bezeichnen könnte.
Also wenn man einen Kern annimmt, der gebildet wird von Religion, von
religiösen Normen, von religiösen Praktiken, also orthopraktischen
Regelungen, dann würde die Mehrzahl der Islamwissenschaftler
eigentlich sich um diesen Kern herum bewegen, also eben den Hof
beschreiben, der gebildet wird eben von diesem normativen Kern, also
etwa, sagen wir mal, Fragen der Städtebaus, der Urbanität, Fragen, die
sich ergeben im Zusammenhang mit Historiografie.
All das sind eben natürlich nicht Kernthemen gewissermaßen der
islamischen Religion, sondern entstehen aus der Herausforderung einer
über mehrere Jahrhunderten sich natürlich entwickelten islamischen
Kultur, die verschiedenste Kulturprägungen hervorbringt, eben
Literatur, Historiografie, Urbanismus,
Karawansereien, Verkehrswesen und so weiter und so fort.
Ein weiteres Problem, vor dem die Islamwissenschaft heute steht, ist,
dass die Erwartung, und ich wiederhole mich jetzt nochmal vielleicht
ein bisschen, dass die Erwartung ja ist, dass die Islamwissenschaft
eben nun diesen Kern bezeichnen soll, das, was ich auch eben als
orientalistisches Erbe der Islamwissenschaft bezeichnen wollte, dass
eben vermutet wird, die Islamwissenschaft kann den Kern des Anderen
erklären.
Nun ist es aber so, dass gerade unter Islamwissenschaftlern, das ist
allerdings strittig, hier gibt es verschiedene Auffassungen,
argumentiert wird, dass ja vieles von dem, was wir heute als
islamischen Terrorismus oder politischen Islam kennen würden, nicht
genuin bestimmt ist von Islam, sondern eigentlich von den Bedingungen
der Moderne.
Das heißt, die islamische Welt hat mit unterschiedlichen Konzepten
operiert, also etwa Marxismus, Kommunismus, Liberalismus,
Marktwirtschaft und so weiter und ist eigentlich mit diesen Konzepten
oft gescheitert und auf der Suche nach einer genuinen Ausdrucksweise,
auch natürlich nach einem Medium, mit dem man sich der Übermacht des
Westens erwehren kann, und dieses Medium ist Religion, sodass
eigentlich der Islam als Religion nicht eben Ausdruck ist einer
genuinen religiösen Haltung, die natürlich von den Muslimen so
interpretiert wird, sondern eben vielmehr eigentlich eine eigene,
ständige Art der Modernisierung ist.
Das ist ein Punkt, mit dem natürlich man als Islamwissenschaftler
wenig Aufmerksamkeit oder wenig Zuspruch ernten kann und die Frage ist
meiner Ansicht nach auch ungelöst, diese Debatte, was ist nun die
Henne oder was ist das Ei bei dieser Auseinandersetzung, ist noch
keineswegs abgeschlossen.
Nun, ich komme zum letzten Punkt oder zum zweiten größeren Punkt.
Was soll die Islamwissenschaft tun?
Was wäre ihre Aufgabe in der heutigen Öffentlichkeit, sowohl also zur
Öffentlichkeit hingeneigt, aber natürlich auch im wissenschaftlichen
Bereich?
Es gibt da einen sehr schönen Ausdruck oder eine sehr schöne
Ausführung von Odo Marquardt, einem Philosophen, erschienen auch als
ein Essay zum Kompetenzverlust der Philosophie.
Also die Philosophie als eine Leitung der Deutungswissenschaft in der
Zeit der Aufklärung und weit hinein bis in die Moderne erlebt einen
Bedeutungsverlust.
Sie ist sicherlich heute auch nicht mehr zum Beispiel die
Leitdisziplin in einer philosophischen Fakultät, wie sie in Freiburg
existiert, sondern es gibt vielleicht eine Art von polyzentrische
Leitungsfunktionen verschiedener Geisteswissenschaften.
Nun, diesen Bedeutungsverlust der Philosophie kann die Philosophie
eigentlich auch als eine Art von Befreiung empfinden.
Das heißt, wenn sie nicht mehr alles tun kann, was sie eigentlich tun
sollte, dann kann sie sich eigentlich auch wieder dem zuwenden, was
sie wirklich tun will.
Odo Marquardt bezeichnet das als Inkompetenzkompensationskompetenz.
Also eine Kompetenz, die entwickelt wird angesichts einer empfundenen
und erlebten Inkompetenz.
Nun könnte man sagen, die Islamwissenschaft zeigt ja auch solche
Anzeichen einer Inkompetenz.
Viele Ansprüche, die an sie herangetragen werden, diesen Ansprüchen
kann sie nicht gerecht werden, sie will ihnen zum Teil auch nicht
gerecht werden.
Sie zeigt also Anzeichen einer Inkompetenz.
Und wie könnte sie nun mit dieser Inkompetenz umgehen?
Wie könnte sie diese Inkompetenz kompensieren?
Nun, eine der klaren Dinge, die man formulieren muss und sagen muss,
ist, dass die Islamwissenschaft natürlich sich nicht abschaffen will,
sie soll auch nicht abgeschaffen werden, sie soll sich auch nicht
gänzlich verlagern.
Dass man also sagen würde, Islamwissenschaft macht nur Sinn, wenn es
als ein religionswissenschaftliches Fach definiert wird, wenn es also
als Religionswissenschaft sich mit dem Kern der islamischen Welt, der
islamischen Kultur, nämlich der Religion, beschäftigt.
Sondern es geht darum, sich zu fragen, was kann die Islamwissenschaft
eben angesichts der Herausforderungen, der Politik, denen sie sich
eben nicht verschließen kann oder der politischen Situation, die
Islamwissenschaft kann sich dem nicht verschließen, sie muss eine
Antwort darauf finden, was kann die Islamwissenschaft anders machen,
als was sie bisher gemacht hat.
Nun, sie kann gewisse Kompetenzen behalten und muss diese behalten.
Zum Beispiel ist die Philologie ja nicht nur eine antiquarische
Wissenschaft, also im Sinne eines Reliktes, mit dem die
Islamwissenschaft immer noch ringt und das sie als Bürde mit sich
trägt, sondern diese philologische Kompetenz ist eben auch ein Plus.
Also etwa bei der Deutung von Texten, sagen wir mal etwa das Testament
der Attentäter vom 11.
September, dass man eben diese Texte ganz genau lesen kann.
Also jemand wie Guido Steinberg, der vorher Terrorismusberater war des
Bundeskanzleramtes und heute bei der Stiftung Wissenschaft und Politik
arbeitet und der aus einer klassischen islamwissenschaftlichen
Ausbildung herauskommt, argumentiert, und das ist eigentlich auch für
mich sogar überraschend gewesen, dass es eben nicht nur darum ginge,
sich kriminalistische Methoden anzueignen, um diese Texte zu
verstehen, sondern dass eben eben das klassische
islamwissenschaftliche, philologieorientierte Studium hier durchaus
hilft bei dem Verständnis solcher Texte.
Auf der anderen Seite kann man auch sagen, dass die Islamwissenschaft
ja einen Plus mitbringt in der Weise, dass sie sehr früh Studenten in
Kontakt mit Regionen, mit Erfahrungen bringt, die andere, die eben nur
Geschichte studieren würden, lange Zeit vermissen müssen.
Also bei aller Provinzialität der Islamwissenschaft, über die man
diskutieren könnte, gibt es eben auch ein Erbe der Kosmopolität der
Islamwissenschaft.
Ich hatte schon vorher von Segen und Fluch dieses Faches gesprochen.
Ein Segen und Fluch zugleich ist sicherlich die sprachliche Kompetenz,
also der Anspruch, in mehreren Sprachen kompetent zu sein.
Es gibt hier eben aber auch natürlich das Element des Fluches, nämlich
dass man sich meistens mit diesem Anspruch überfordert, eben nicht
gerecht werden kann, dass man mehrere dieser Sprachen wirklich sehr
aktiv beherrscht.
Und ich sehe eben auch die Gefahr, dass die Islamwissenschaft in
dieser intensiven Beschäftigung mit der Philologie, mit der
Sprachausbildung, eigentlich ihren Anspruch, ihren intellektuellen
Anspruch auch zum Teil verliert.
Die Islamwissenschaft ist zu oft auch nur ein Handwerk gewesen und
eben keine intellektuelle Disziplin.
Der zweite Punkt ist, der folgt eigentlich aus diesem Anspruch, dass
die Islamwissenschaft lernen muss, in dieser Intellektualität doch
auch wieder herzustellen.
Das heißt, nicht alle Islamwissenschaftler müssen nun
Sozialwissenschaftler werden, um eben diesem Anspruch der Politik und
so weiter gerecht zu werden.
Das wäre eben eine Verbiegung und ein Verlust einer Fachtradition.
Sie muss aber lernen, dass sie zum Beispiel auf der einen Seite sich
durchaus mit, sagen wir mal, Dichtungen des 8.
oder 9.
Jahrhunderts beschäftigt und auf der anderen Seite doch auch mit der
Öffentlichkeit über Fragen eben des politischen Islams und so weiter
reden kann.
Also, fähig ist, eben mit anderen Fächern, mit anderen Debattanten
sich intellektuell auszutauschen.
Das erfordert sicherlich eine andere Art der Ausbildung, als bisher
sie der Fall war.
Die andere Problematik der Islamwissenschaft ist die zu breite
Aufstellung.
Ich hatte davon gesprochen, dass es eben eine sehr breite thematische
Aufstellung gibt, eine extrem breite regionale Aufstellung, auch eine
zu große historische Tiefe.
Auch hier, denke ich, ist die deutsche Islamwissenschaft immer noch
Erbe des Orientalismus.
Wenn ich das vergleiche etwa mit Wissenschaftlern in den USA, dort
belohnt die Wissenschaft eigentlich die Vertiefung in ein Fachgebiet
oder in eine Fragestellung über mehrere Jahrzehnte hinweg und dadurch
natürlich können diese Wissenschaftler in diesem einen Fachgebiet
absolut exzellent sein.
Die deutsche Islamwissenschaft neigt immer noch dazu, auch hier würde
ich mich als mein Beispiel betrachten, über zu viele verschiedene
Dinge arbeiten zu wollen, auf zu vielen verschiedenen Hochzeiten zu
tanzen.
Damit will ich wiederum nicht sagen, dass ein Islamwissenschaftler nun
nur mit einer Methode arbeiten sollte, also er soll sich entscheiden,
ob er Historiker sein will oder Literaturwissenschaftler oder
Religionswissenschaftler oder Sprachhistoriker und er soll sich
entscheiden, dass er nur über eine Region arbeitet, also zum Beispiel
nur über Ägypten und nur im 19.
Jahrhundert.
Das, denke ich, würde wiederum dem Charakter dieses Faches nicht
gerecht werden.
Das Fach ist sehr breit aufgestellt, es hat eine gewisse Offenheit
gegenüber unterschiedlichsten Fragestellungen, aber es ist auch klar,
dass man eben hier zum Beispiel ein, zwei Schwerpunkte bilden muss und
eben auch hier wissenschaftliche Kompetenz ausbildet und gleichzeitig
aber eben auch diese Kommunikationsfähigkeit nach außen besitzt.
Noch zwei letzte Punkte.
Die Islamwissenschaft ist keine Leitwissenschaft, kann sie nicht sein,
will sie nicht sein, soll sie eigentlich auch nicht sein.
Sie soll aber auch eben nicht versuchen zu sagen oder sie muss der
Öffentlichkeit gegenüber klar machen, dass das, was die Öffentlichkeit
zum Teil von der Islamwissenschaft erwartet wird, dass sie das nicht
liefern kann und liefern will, aber sie muss natürlich auch klar
machen, was sie stattdessen anzubieten hätte.
Unter anderem ist eine aktuelle Aufgabe, die die Islamwissenschaft
bisher eigentlich noch gar nicht angegangen hat, die Frage der
Ausbildung von Lehrern für islamischen Religionsunterricht, also die
Einrichtung von Studiengängen der islamischen Theologie an deutschen
Universitäten, wie sie etwa in Frankfurt schon existiert oder in
Münster.
Und meiner Ansicht nach wäre es eigentlich eine Notwendigkeit, dass
die Islamwissenschaft kein Mitspracherecht oder keine Mitausbildung
fordern sollte bei der Ausbildung von Lehrern, die dann später an
diesen Schulen unterrichten, aber sie sollte eine Mitsprache und eine
Art Vetorecht fordern bei der Ausbildung derer, die später diese
Lehrer ausbilden.
Also es gibt eben keine Tradition einer islamischen Theologie, die
stark geprägt ist von Elementen einer Religionswissenschaft, wie es
etwa die katholische Theologie oder auch die protestantische Theologie
mittlerweile kennt, sondern islamische Theologie ist eine Wissenschaft
oder eine Fachtradition, die die Religion wirklich nur aus einem
Binnenuniversum heraus denkt und sich eigentlich gegenüber anderen
Einflüssen hermetisch einschränkt.
Ich komme zu einem verwandten Punkt und das ist auch der letzte Punkt,
den ich besprechen will oder anführen will.
Vor 20, 30 Jahren war man als Islamwissenschaftler an einem
islamwissenschaftlichen Seminar unter sich.
Also Deutsche oder Europäer sprachen über den fernen Islam, den man
durch Reisen vielleicht kannte.
Vor 30 und 40 Jahren waren sogar Reisen in den Orient noch relativ
selten.
Das hat sich elementar geändert, auch an Universitäten in kleineren
Städten gibt es mittlerweile einen beträchtlichen Anteil von Studenten
mit einem muslimischen Hintergrund, sei es, dass sie hier in
Deutschland aufgewachsen sind, sei es, dass sie eigens zum Studium
nach Deutschland kommen.
An großen Städten, in großen Städten wie in Hamburg etwa oder Bonn,
das ja einen starken Zufluss kennt, aus Köln, sind in vielen
Studienfächern die Muslime die absolute Mehrheit.
Diese Studentenschaft ist einerseits keine einfache Studentenschaft,
weil ehrgeizige muslimische Studenten oder Studenten mit einem
muslimischen Hintergrund studieren in Medizin oder sie studieren Jura.
Und diejenigen, die eigentlich in der Regel keine so guten Ergebnisse
erzielen, landen dann oft in dem Fach Islamwissenschaft.
Das heißt, man hat eine durchaus problematische Studentenklientel,
auch natürlich oft stark religiös geprägt, im Gegensatz zu den doch
meist säkularen Studentenschaften, die einen europäisch-christlichen
Hintergrund haben.
Aber auf der anderen Seite ist dieser Zufluss von Muslimen ein enormes
Potenzial.
Nur ein Beispiel, wenn man immer den Dialoggedanken in den Mund nimmt,
dann spricht man ja immer davon oder hat die Vorstellung, auf der
einen Seite gibt es Vertreter des Christentums, wie auch immer, ob sie
nun gläubig sind oder nicht, und auf der anderen Seite Vertreter des
Islams.
Das heißt, man entsendet gewissermaßen parlamentäre Zweier
feindlicher, verfeindeter Armeen.
Nun, eine der Möglichkeiten der Islamwissenschaft mit seinem hohen
Anteil von Muslimen wäre, dass man gemeinsam über den Islam arbeitet
und forscht.
Also unvermeidlich und notwendig wird sein, dass der Anteil der
Muslime, die Islamwissenschaft an deutschen Universitäten
unterrichten, stark steigen wird.
Also einer dieser Vorteile könnte sein, dass eben hier ein Feld
entsteht, in dem man gemeinsam über den Islam spricht, ohne eben
ständig diese Zuweisung Muslim und Nicht-Muslim zu kennen, wie sie ja
in der gesamten sonstigen Debatte, denken wir an die Islamkonferenz,
ja der Fall ist.
Vielen Dank erstmal für Ihre Aufmerksamkeit.