Heute habe ich immer gedacht, wenn wir heute die Vorlesung machen, was
machen wir da für eine Überschrift?
Und dann habe ich mir gedacht, wir machen keine Überschrift, sondern
wir gucken am Schluss, wenn wir das nicht vergessen, bitte denken Sie
mit dran, was das eigentlich für eine Überschrift verdient hätte.
Also Sie erinnern sich noch mal an die Unternehmerrollen,
Unternehmerrollen, Händlerrolle, Arbeitsleiterrolle, Schuldnerrollen,
und dann haben wir ja gesagt, wir arbeiten zusammen, um aus der Natur
ein konsumfähiges Gut zu machen.
Erinnern Sie sich an das Bild?
Es ging hier an der Händlerrolle hier los, Natur.
Und hier haben wir den Konsumenten, und in einem arbeitsteilischen
Wertschöpfungsprozess verwandeln wir die Natur unter Einsatz von
Lebenszeit und durch Hinzufügung von Geist zu einem konsumfähigen Gut.
Der arbeitsteilische Wertschöpfungsprozess ist normalerweise immer ein
Wertaufbau.
Klar, ne?
Durch die verschiedenen Wertbildungsstufen wird das Produkt immer mehr
finalisiert, bis es an dem Punkt ist, wo es in den Konsum übergehen
kann, und was passiert, wenn es in den Konsum übergeht?
Wack!
Wird's abgebaut, ne?
Klar, der Konsum tut dann den ganzen Aufbau sozusagen wieder zerlegen.
Relativ kurzfristig, wenn Sie zum Beispiel an Nahrungsmittel denken,
relativ langfristig, oder längerfristig, wenn Sie zum Beispiel an Ihr
Auto denken, wenn ein Auto gut produziert ist, dann ist es so
produziert, dass es später auch wieder recycelt werden kann, das
heißt, erst wird es in einem weltweiten, weltumspannenden,
arbeitsteilischen, hochkomplexen Prozess,
und dann fangen Sie an, damit zu fahren, und vom ersten Kilometer, wo
Sie anfangen zu fahren, geht es nur noch abwärts, bis es sich dann am
Schluss, wenn es dann recycelt wird, in seine Einzelteile zerlegt.
Dann haben Sie die ganze Sache wieder aufgelöst.
Aber so geht es mit Ihnen persönlich übrigens auch, mühsam wird der
kleine Peter hochgepeppelt, dann erreicht er irgendwo seinen
Höhepunkt, das geht dann so, hier, fängt es an, dann wird er
hochgepeppelt, am Anfang entwickelt er sich ganz gut, flacht die Kurve
immer mehr ab, immer mehr ab, dann wird er erst kurzsichtig, und dann
kriegt er Rheuma, und so weiter, immer weiter, immer weiter, dann
pumpt es wieder drin.
So, wieder am Grab, und dann löst er sich wieder auf, löst er sich
wieder auf.
Das ist ja eigentlich das Uninteressante am Peter, das Interessante am
Peter ist, das ist die Strichellinie, da bringt er noch gar nicht viel
zuwege, das ist so hier, dann wird es dann immer mehr, immer mehr,
immer mehr, hier hört er gerade die Vorlesung über Entrepreneurship,
wird es immer mehr, dann hofft man, dass sich das abkoppelt hier, dass
es da nicht auch runter geht, sondern dass es eigentlich immer mehr
wird, im Alter wird man immer klüger, immer mehr, immer mehr, immer
mehr, was passiert denn dann hier eigentlich?
Also sozusagen Ihre physische Lebenskurve, und das andere ist Ihre
geistige Lebenskurve.
Bei der physischen ist es klar, da zerfällt es dann alles wieder in
Staub, aber was ist mit dem hier?
Was passiert denn hier, an der Stelle, mit Ihrer geistigen
Hinterlassenschaft?
Das kann auch ganze Generationen beeinflussen, stellen Sie sich mal
vor, was wäre die deutsche Kultur ohne Goethe, Schiller haben wir
jetzt gerade, ohne Schiller, ohne Goethe, ohne Lessing, oder die
amerikanische ohne Michael Jackson, also völlig unbewertet meine ich
nur, sondern die Spuren der Hinterlassenschaft, die prägen sich dann
ein, also der Mensch, was kann man da sagen, also der Mensch ist ein
physisches Wesen, richtig, aber eigentlich ist es ein Kulturwesen.
Ohne, wie heißt der Hörsaal, Thula, ohne Thula, stellen Sie sich mal
vor, ohne Thula.
Da hätten wir kein Grundwasserproblem in der Rhein-Ebene, unter einem
gewissen Aspekt.
Also das muss ich jetzt klar machen, und die Aufgabe, die wir jetzt
haben, uns hier, So.
War ein kleiner Diskurs, gehen wir wieder zurück, also hier wird es
aufgebaut, und dann, beim Nahrungsmittel geht es relativ schnell, je
nachdem, wie lange die Verdauung dauert, es gibt schwerere
Nahrungsmittel und leichtere, aber beim Bier geht es am schnellsten,
Sie kennen doch den Spruch, Bayerisch Bier, unerreicht, fünf
getrunken, zehn geseischt.
Da geht es am allerschnellsten, aber bei dem Auto, das nennt man dann
hier die Amortisation.
Amortisation, die Amortisation hat was zu tun mit Sterbeprozessen.
Amortisieren, das heißt, es geht unter, es stirbt, das Produkt.
Und jetzt können wir hier an dem Beispiel, können wir uns
Verschiedenes deutlich machen.
Also Tatsache ist, Verwandlung von Natur zu einem konsumfähigen Gut.
Alles, was wir machen, es gibt nichts, was auf der Welt produziert
wird, das letzte Mal haben wir über Produktivität und Empfänglichkeit
gesprochen, also Produktivität, der Konsum ist der Empfängliche, gibt
nichts, was nicht zum Ziel hat, irgendein Konsumbedürfnis letzten
Endes zu befriedigen.
Alles, was die Menschen auf der Welt in gemeinschaftlichen,
weltumspannenden Wertschöpfungsprozessen hervorbringen, hat letzten
Endes ein Konsumziel.
Das kann man nicht sehen, sondern das muss man denken.
Könnte man sagen jetzt, das tut mich jetzt ein bisschen verleiten,
sagen, was ist dann wirklich in der Welt?
Das, was wir sehen?
Nein, das, was wir denken können.
Also wenn Sie sagen, weil ich jetzt gerade ein Gespräch hatte mit zwei
Leuten, einem Unternehmensberater und einem Professor, der da kam und
mich interviewt hat, weil die ein Buch schreiben wollen, wenn Sie
sagen, dem Drogeriemarkt, das ist ein Unternehmen mit 1150 Filialen
und 22.000 Menschen, die da tätig sind, und jeden Tag 1,1 Millionen
Kunden, können Sie das sehen?
Nicht sichtbar.
Können Sie nirgends sehen.
Als Ganzes.
Immer nur irgendeinen Zipfel.
Dann können Sie jetzt in die Kaiserstraße laufen, können Sie sagen,
ah, da ist der Drogeriemarkt, da hat er doch vorhin von gesprochen,
habe ich noch nie gesehen.
Denkbar, oder?
Jetzt sehen Sie den, sagen Sie, aha, dem Drogeriemarkt, was hat er
gesagt?
1150 Filialen?
Sie müssen es denken.
Sonst können Sie es nicht sehen.
Ganz blöde Frage, wieso hat Christoph Kolumbus Amerika entdeckt?
Für die, die es schon gehört haben, bitte keine Antwort, für die, die
es noch nicht gehört haben.
Warum hat Christoph Kolumbus Amerika entdeckt?
Er hat einen Seeweg nach innen gesucht.
Hat er einen Seeweg nach innen gesucht?
Noch jemand eine Idee?
Also bitte nicht die, die es schon gehört haben, die Auflösung.
Also er ist nah dran, aber knapp vorbei ist auch daneben.
Noch eine Idee?
Warum hat Christoph Kolumbus...
hatte keine Angst, das hört sich schon ganz spannend an.
Haben Sie gehört, was er gesagt hat?
Christoph Kolumbus hatte keine Angst, über den Rand der Welt zu
fallen.
Aber die Frage war ja, warum hat er Amerika entdeckt?
Noch jemand?
Da kommt es halt ein bisschen produktiver.
Ja, genau, er war der Erste, der, weil er denken konnte, gesehen hat
er das ja nicht, weil er denken konnte, dass die Erde rund ist, gesagt
hat, wenn das so ist, dann kann ich auch nach Westen in den See
stechen und in den finden, jetzt wollen wir mal rausfinden, wollen wir
mal ausprobieren, ob das kürzer ist, als nach Osten zu fliehen.
Das war der Grund.
Es gab tausend weitere so gute Kapitäne, wie Christoph Kolumbus.
Es gab garantiert tausend weitere so gute Besatzung, wie die der Santa
Maria.
Es gab garantiert tausend weitere so gute Schiffe, wie die Santa
Maria.
Aber dass der Christoph Kolumbus mit der Santa Maria und mit seiner
Besatzung Amerika entdeckt hat, lag daran, dass er denken konnte, dass
die Welt rund ist.
Obwohl ihm das keiner gezeigt hat.
Da gab es keine Satellitenbilder oder irgendwas.
Das müssen wir klar machen.
Also es ist nicht das, was wir sehen, sondern das, was wir denken
können.
Also wenn Sie das begriffen haben, kann man aufhören mit der
Vorlesung.
Das war eigentlich schon genug für heute.
Weil das ist ein Durchbruch.
Das ist ein Durchbruch.
Wenn Sie sich das bewusst machen, das, was ich denken kann, ist auch
wirklich.
Was ich nicht denken kann,
das ist für mich nicht wirklich.
Weil ich nur verwirklichen kann, das, was ich denken kann.
Das, was ich sehe, muss noch nicht wirklich sein.
Oder ist noch lange nicht für mich wirklich, wenn ich es nicht denken
kann.
Das ist so wichtig.
Da bin ich beim letzten Mal auch ein bisschen hängen geblieben.
Diese ganze Frage der Erkenntnistheorie, sind Sie gerade im richtigen
Alter drin, um sich damit zu beschäftigen.
Wie erkenne ich die Welt?
Das müsste eine Fragestellung sein, die Sie von morgens bis abends
nicht loslässt.
Und in dem Moment, wo wir meinen, die Welt wäre fertig, und wäre so,
wie wir sie sehen, haben wir verloren.
Und wenn es diesen Erkenntnistrang nicht gäbe, diesen Erkenntnistrieb
beim Menschen nicht gäbe, dann gäbe es auch keine Wissenschaft, dann
gäbe es keine TH Karlsruhe, dann gäbe es keine Universität.
Aber ziehen Sie mal selbst mit sich zu Gericht und zu dem, was Sie so
kennen, wenn Sie sehen, das, was man sieht.
Es gibt noch ein zweites schönes Beispiel, da bin ich erst zufällig
vor 2-3 Monaten dahinter gekommen, weil ich was gelesen habe.
Und zwar Kopernikus, sagt Ihnen der was?
Der Kopernikus, irgendwann 1400, hat ja also behauptet, dass die Erde
nicht nur rund ist, sondern dass sie sich dreht.
Und diese Schriften, die er damals verfasst hat, die hat er dem Papst
gewidmet.
Und was hat der Papst gemacht?
Der hat die schleunigst auf den Index gesetzt.
Weil das ja dem Bild widersprach.
Und es war ja auch so, der Kopernikus, der konnte das ja nicht
beweisen, äußerlich.
Dass die Erde sich dreht.
Wie wollen Sie, wenn Sie auf der Erde stehen, beweisen, dass die Erde
sich dreht?
Den Beweis hat keiner antreten können.
Und deswegen haben die das auch in Abrede gestellt.
Und die Schriften kamen dann vom Index runter, 1825, glaube ich.
1821 oder 1825.
1821, 1825 kam die vom Index runter.
Aber zu dem Zeitpunkt gab es immer noch keinen naturwissenschaftlichen
Beweis, dass sich die Erde dreht.
Deswegen erzähle ich Ihnen, das ist interessant.
Also von 1500, sage ich jetzt mal, bis 1821 waren die Schriften des
Kopernikus auf dem Index.
Und sie kamen 1821 vom Index, weil inzwischen fast jedem Kind klar
war, dass die Erde sich dreht.
Obwohl es noch keiner beweisen konnte.
Der erste naturwissenschaftliche Beweis, dass die Erde sich dreht,
fand 1865 statt.
Und zwar, vielleicht hat es der ein oder andere im Physikunterricht
noch in Erinnerung, mit dem Foucaultschen Pendelschlag.
Mit dem Pendel da im Pantheon in Paris.
Ich bin dazu bewandter da mit der Physik.
Aber das war der erste naturwissenschaftliche Beweis.
Jetzt kann man sich wieder fragen, ja warum?
Was hat dazu geführt, dass die Menschen das plötzlich...
Also dass für sie das so evident war, dass die Erde sich dreht, dass
es dafür gar keinen naturwissenschaftlichen Beweis braucht.
Das ist doch das Spannende.
Und dass da sogar so eine sehr konservative Organisation, wie die
Römische Kirche, das dann in so einer Art vorauseilendem Gehorsam 1821
schon vom Index genommen hat.
Das ist so interessant.
Das hat mich sehr berührt, muss ich sagen.
Da wird es einem nochmal klar.
Wirklich ist das, was wir denken können.
Nicht das, was wir sehen.
Und sozusagen den naturwissenschaftlichen Beweis, deswegen nennen wir
das ja auch Beweis, den brauchen wir, um unser Denken zu bestätigen.
Etwas, was wir nicht denken können, können wir gerne beweisen.
Voraussetzung, dass wir etwas beweisen können, ist, dass wir es denken
können.
Und alle die, die hier Naturwissenschaft studieren und ihre
Experimente machen, ist nichts anderes, als mehr oder weniger
kostenintensive Bemühungen zu versuchen, das zu beweisen, was man
schon denken kann.
Weil auch der Christoph Kolumbus konnte nicht erst denken, dass die
Erde rund ist, nachdem er dann in Amerika gelandet ist, sondern das
musste er vorher denken können.
Sonst wäre er gar nicht losgefahren.
Da haben Sie was mit unternehmerischer Disposition zu tun.
Unternehmerisch wären Sie deswegen, weil Sie sich etwas denken können.
Nicht, weil etwas bewiesen ist.
Wenn Sie nur das machen können, was bewiesen ist, dann sind Sie ein
Bürokrat.
Wenn Sie das machen, was für Sie vorstellbar ist, dann sind Sie im
Bereich der Evidenz.
Im Bereich der Antizipation, da sind Sie nicht mehr im Physischen.
Da sind Sie im Denken.
Und das ist unsere eigentliche Wirklichkeit.
Deswegen hat auch der Josef Beuys gesagt, was hat er gesagt, der Josef
Beuys?
Wer kennt Josef Beuys?
Die anderen, noch nie was gehört von Josef Beuys?
Ne, doch, Josef Beuys?
Er hat gesagt, wer nicht denken will, fliegt raus.
Wer nicht denken will, fliegt raus.
Man könnte auch sagen, wer nicht denken will, fällt rein.
Warum?
Weil er darauf angewiesen ist, was andere denken.
Geht der Sache sozusagen aus dem Neim.
Also jetzt denken wir uns mal, das können Sie ja alles nur denkerisch
erfassen, wie so ein Automobil, oder so eine Babymilchnahrung, oder
egal, was Sie sich vorstellen können, wie das im arbeitsteiligen
Produktionsprozess steht.
Und jeder dieser Schritte hier
und und und ist ein Unternehmen.
Das müssen Sie jetzt denken.
Können Sie nicht besichtigen.
Nur ein Einzelnes können Sie wieder besichtigen.
Aber als Ganzes können Sie es besichtigen.
Also es sind alles Unternehmen, die in einer Wertschöpfungskette,
Supply Chain oder egal, ob Sie das Neudeutsch oder Altdeutsch
bezeichnen, wichtig ist, dass es für Sie vorstellbar wird, die tun
hier hintereinander.
Der nimmt die Leistung von dem,
tut eine neue Leistung, kann eine neue Leistung dazu addieren, dadurch
verwandelt sich das Produkt.
Also hier findet kein Wachstum statt, es ist nicht so, dass das Linear
immer fetter wird.
Sondern das ist immer wieder verwandelt.
Das hat hier einen völlig anderen Aggregat zustande.
Also das sind sogenannte Metamorphosen.
Der Schiller hat mal gesagt, unternehmerische Geste ist sozusagen
aufgreifen und verwandeln.
Das passiert an jeder Ecke hier, an jeder Treppenstufe, man greift den
Output, von dem auf, verwandelt es und bietet es wieder jemand anderem
an.
Der greift es auf, verwandelt es, bietet es dem Nächsten an.
Jedes für sich ist eigentlich gar nicht konsumfähig, sondern erst
durch diese Verwandlungsschritte ist am Schluss etwas vorhanden, wo
Sie sagen, jawohl, das kann ich jetzt konsumieren.
Als Idee, bitte, als Idee.
Das muss man denken können.
Und, jetzt sind wir hier, weil da am meisten Platz ist, und da gibt es
natürlich dann auch wieder im Unternehmen.
Was brauchen die wieder im Unternehmen?
Also sie brauchen erstmal die Leistung, die von hier kommt.
Und dann brauchen sie aller möglichen Leistungen, die von außen
kommen.
Also was wird jede Wertschöpfungsstufe hier brauchen?
Ganz banal.
Das ist nicht schwierig.
Energie zum Beispiel.
Also diese ganzen Wertschöpfungsstufen, jetzt nehmen wir jetzt mal
Energie, stellvertretend, wir nennen das bei uns im Unternehmen
Fremdleistungen.
Also das, sagen wir einfach mal, das, was bisher stattgefunden hat,
sind die Vorleistungen.
Nehmen die Vorleistungen auf, da kommen dazu Fremdleistungen,
dann brauche ich meine Eigenleistung,
dann habe ich wieder etwas verwandelt, wo der Nächste sagt, genau das
brauche ich.
Zwar möglichst pünktlich.
Erstens möglichst pünktlich, zweitens möglichst günstig.
Jeder von Ihnen hat schon mal ein Praktikum gemacht, in der Industrie
nehme ich an.
Die Ware, die von den Vorleistungen kommt, oder von den
Fremdleistungen, pünktlich und günstig.
Auch der Strom, pünktlich und günstig.
Den Strom brauchen wir jetzt, nicht eine halbe Stunde später.
Und außerdem zu möglichst günstigen Preisen.
Also was da immer die Frage ist, Beschaffenheit, pünktlich und
günstig.
So denkt jeder Kunde, die richtige Ware, zum richtigen Preis, am
richtigen Ort.
Wenn Sie Zahncreme brauchen, kann ich nicht sagen, fahren Sie bitte
nach Flensburg, da haben wir Zahncreme in Hülle und Hülle.
Hat auch keinen Sinn, wenn Sie sagen, ich brauche Zahncreme, und
sagen, jawohl, 150 Euro.
Macht auch keinen Sinn.
Dann stört mich mein Mundgeruch plötzlich überhaupt nicht mehr.
Auch meine Freundin stört es nicht mehr, wenn sie weiß, dass es 150
Euro kostet.
Richtige Ware, zum richtigen Preis, am richtigen Ort.
Pünktlich und günstig.
So geht es durch diese ganzen Wertschöpfungsströme.
Und immer, auch bei den Fremdleistern, sind es dann auch immer wieder
Unternehmen.
Ich bezeichne Unternehmen gerne als
eine Arbeitsgemeinschaft.
Arbeitsgemeinschaft, man schließt sich zusammen, um etwas, was man
alleine nicht so gut könnte, die man sich mit anderen
zusammenschließt, mit anderen Menschen, mit anderen Qualitäten, besser
zustande bringt.
Das ist der Sinn,
dass man sich Gemeinschaft bildet.
Also wenn Sie sagen, wir bereiten uns auf die Diplom, auf irgendeine
Prüfung vor, mache ich das nicht alleine, sondern mache ich noch mit
ihr und mit ihm.
Dann machen Sie sich mit ihr nett, weil Sie sagen, die ist hübsch, das
macht Sinn, die hat da noch einmal eine Fähigkeit, die ich nicht so
habe, und deswegen tut man sich zusammen, dann können wir uns noch
besser...
Also man bildet die Gemeinschaft, man könnte sagen, weil man Synergie
sucht.
Man sucht Synergie.
Also Gemeinschaften, biologisch ausgedrückt, sind immer symbiotische
Beziehungen.
Einer braucht den anderen.
Und letzten Endes leisten wir, weil wir den hier im Auge haben,
den sozusagen sehen in seinen Bedürfnissen, also schaut sozusagen auf
den Nächsten, was braucht der, und miteinander schauen wir auf den.
Das Ganze könnte man dann sagen, die ganze Kette, ist dann eine
Wertschöpfungspartnerschaft.
Das ist das Bewusstsein, das man entwickeln muss.
Natürlich ist es am besten, wenn der hier ganz vorne schon die
Bedürfnisse von dem im Auge hat.
Und die von seinem Nächsten.
Und deswegen definiere ich Wirtschaft als das, was ist Wirtschaft dann
in dem Fall?
Wirtschaft ist das Miteinander,
miteinander, immer miteinander zusammen, also Arithmeten haben hier
keinen Platz, das Miteinander, füreinander leisten.
Leisten.
Wird immer Leistung generiert, mit anderen zusammen, für jemand
anderes.
Klar?
Sie denken noch?
Miteinander, füreinander leisten.
Wer studiert hier Wirtschaftsingenieur oder irgendwas?
Da werden Sie vielleicht mal gefragt, was ist das überhaupt
Wirtschaft, kann ja passieren, so eine ganz unvoreingenommene
Großmutter, vielleicht dann so ein Enkel, du sag mal, warum studierst
du eigentlich Wirtschaft, was ist denn das?
Nicht so einfach zu beantworten, die Frage, was ist Wirtschaft, wenn
Sie sich dieser Begrifflichkeit nicht bedienen.
Wirtschaft ist das Miteinander, füreinander leisten.
Den Begriff werden Sie leider in keinem einzigen Wirtschaftsbuch
finden.
Der stammt nämlich von mir und ich bin nicht zitierfähig.
Also, lassen Sie es draußen aus Ihren Diplomarbeiten.
Aber beobachten Sie es in der Realität und Sie werden feststellen,
genau so ist es und nicht anders.
Alles andere sind intellektuelle Verbrämungen, die sehr originell
wirken, aber das Entscheidende nicht sichtbar machen.
Wie Bilanzen, haben wir da schon mal drüber gesprochen, was Bilanzen
sind?
Ich tue an so vielen Stellen über das Gleiche reden, deswegen weiß ich
immer nicht ganz genau.
Wissen Sie, was eine Bilanz ist?
Hermann Josef Abs, kennen Sie Hermann Josef Abs?
War der große Vorgänger von Ackermann.
Also, Chef von der Deutschen Bank nach dem Zweiten Weltkrieg, der
sagte immer, eine Bilanz ist wie ein Bikini.
Können Sie den Satz vollenden?
Sie zeigt viel, aber nicht das Wesentliche.
Wie ein Bikini, sie zeigt viel, aber nicht das Wesentliche.
Das Wesentliche zeigt eben die Bilanz nicht, das sehen Sie nicht in
der Bilanz, sondern das müssen Sie denken.
Und wenn Sie eine schöne Frau sehen mit einem Bikini, was macht ein
Mann?
Frauen, hören Sie mal weg.
Das machen alle Männer.
Was macht ein Mann, wenn er eine Frau im Bikini sieht?
Er zieht vor seinem geistigen Auge den Bikini aus.
Das ist eine männliche Eigenschaft, die sich ein Mann nur sehr schwer
abgewöhnen kann.
Stimmt's?
Jetzt sagen Sie mal ernsthaft, stimmt das, was ich sage, oder nicht?
Ja, Hand hoch.
Wer sagt, es stimmt?
Es ist wirklich so, ja.
Frauen machen das übrigens nicht.
Frauen?
Würden Sie als Frau sagen, wenn Sie einen Mann sehen, dass Sie ihn
ausziehen?
Nicht, gell?
Nein, nein, ich bin mir inzwischen ziemlich sicher, Frauen schauen
anders auf einen Mann, als ein Mann auf eine Frau schaut.
Also es wird nicht geprüft, gell?
Sie können es wieder vergessen, aber einfach mal so aus der
Lebensrealität.
Ganz komisch, ne?
Deswegen heißt es ja immer, man soll nie von sich auf andere
schließen.
Männer sind anders, Frauen auch.
Gut, also wir zurück zum Thema Wertschöpfungspartnerschaft, da wollen
wir das Miteinander füreinander leisten, das war der Ausgangspunkt.
Das ist die Realität.
Das ist Wirtschaft.
Deswegen kommen wir zusammen, und dass Sie hier studieren,
Wirtschaftsinformatik oder Wirtschaftsingenieur, oder egal, was Sie
studieren, es dient letztendlich nur dazu, dass Sie die ganzen
Uneinlehnlichkeiten des Lebens wahrscheinlich, wenn Sie viel gelernt
haben, besser bewältigen können, als wenn Sie es nicht gelernt haben.
Aber das ist keine Garantie.
So,
und jetzt müssen wir mal das Einzelne ein bisschen weiter
auseinandernehmen, da haben wir gesagt, da kommt die Fremdleistung, da
kommt der Kunde, da kommt die Eigenleistung, und jetzt geht es mir um
diese Grenze hier.
Um diese Grenze.
Was bildet sich an dieser Grenze?
Also an jedem dieser Grenzen.
Was bildet sich da?
Warm?
Aber noch nicht richtig.
Was bildet sich an dieser Grenze?
Orange.
Nicht immer so abstrakt, ganz real.
Was bildet sich?
Ne, da muss es schon da sein.
Also sagen wir, das ist jetzt der DM hier.
Schauen Sie als Kunde auf den DM.
Was bildet sich hier?
Ah, sehr gut.
Das ist der Preis.
Viel einfacher als man denkt.
Der Preis.
Jetzt müssen wir natürlich fragen, was ist der Preis?
Gehalt.
Was ist der Preis?
Wo sind die Volkswirte da und die Wirtschaftswissenschaftler?
Was erzählen Sie hier Ihrem Prof, was der Preis ist?
Einkommen?
Sie greifen der Sache wieder voraus.
Was ist der Preis in dem Moment?
Wir fummeln mal da so rum in dem Bereich.
Jetzt schauen wir es mal von der Seite an.
Was ist der Preis für den, der von da guckt?
Das ist das, was er dafür bezahlen muss.
Also wieder Sie als Kunde.
Und was ist der Preis für den, der von da guckt?
Also die Tatsache, wenn ich von außen gucke, das muss ich aufwenden,
um auf dieses Ergebnis, um mir das sozusagen verfügbar zu machen, um
das Produkt hier einkaufen zu können, weil das brauche ich ja, um hier
wieder weiterzuarbeiten.
Also wir hier brauchen ja das, was der gemacht hat, also ist die
Frage, was verlangt der dafür?
Und die, die das hier gemacht haben, die sagen, was bezahlt der dafür?
Also immer dann, wenn man eine Leistung generiert, der, der sie
generiert, der fragt, was bezahlt der Kunde dafür?
Und der, der das Produkt haben will, der sagt, was muss ich dafür
bezahlen?
Und jeder fragt sich, kann ich mir das leisten?
Kann ich mir das leisten, dass der so viel dafür verlangt?
Weil der Nächste bezahlt ja auch wieder nur.
Also was passiert sozusagen, was muss ich bilden an dieser Grenze, an
der Grenze muss ich bilden ein Bewusstsein für den Leistungsaustausch.
Ein Bewusstsein für den Leistungsaustausch.
Anderes Beispiel, Sie kommen zu dem Drogeriemarkt, wollen eine Dose
Rasierschaum kaufen, kostet 5 Euro, viel billiger natürlich, aber...
2 Euro, billig wie möglich.
So teuer wie nötig, so billig wie möglich, nein, so billig wie...
also, kostet 2 Euro.
So, wir haben die Dose Rasierschaum, die steht jetzt noch hier, und
die 2 Euro sind in Ihrer Tasche.
Wir haben die Dose Rasierschaum, Sie haben die 2 Euro.
Jetzt gehen Sie rein, nehmen die Dose Rasierschaum, geben uns die 2
Euro.
Was hat sich verändert?
Sie haben die Dose Rasierschaum, und wir haben die 2 Euro.
Solange Sie die 2 Euro hatten, konnten Sie sich noch überlegen, was
Sie mit den 2 Euro machen.
Lade Maggiato, ein Bier, oder eine Dose Rasierschaum.
Als wir die Dose Rasierschaum hatten, hatten wir die Dose
Rasierschaum.
Nichts anderes.
Jetzt haben Sie die Dose Rasierschaum, was können Sie jetzt machen?
Sie können nur noch rasieren.
Lade Maggiato, Bier, können Sie abschminken.
Jetzt haben wir die 2 Mark, 2 Euro, jetzt können wir uns fragen, was
machen wir damit?
Merken Sie, was da passiert?
In so einem Leistungsaustausch?
Dadurch, dass Sie uns die 2 Euro geben, können wir uns fragen, was
machen wir damit?
Wir machen doch nicht den Blödsinn, wieder eine Dose Rasierschaum
dafür zu kaufen.
Vielleicht machen wir jetzt was Vernünftiges damit.
Gott sei Dank hat er die Dose Rasierschaum gekauft.
Sie können sagen, jetzt habe ich die Dose Rasierschaum gekauft, jetzt
muss ich gucken, dass der Nachbar mich zum Lade Maggiato einlädt.
Weil der ist jetzt nicht mehr drin, 2 Euro sind weg.
Also es entsteht immer, dass man sich das mal so ganz imaginiert in
sich, das ist immer das, was passiert.
Ich gebe das Geld aus, dann bin ich festgelegt mit dem, was ich noch
machen kann.
Ich nehme das Geld ein und damit werde ich eigentlich wieder frei, es
zu machen, eine andere Leistung zu beziehen, die jemand bezieht, der
diese 2 Euro als einen Wert anerkennt.
Das ist das Wesen.
Erst wird mir bewusst, was hat es eigentlich für einen Wert, und dann
binde ich mich oder erzeuge Freiheit.
Also, Sie haben uns die 2 Euro, Sie haben jetzt leichtsinnigerweise
bei uns den Rasierschaum gekauft, jetzt können Sie sich rasieren, und
wir haben 2 Euro, und jetzt die Frage, was machen wir damit.
Also, wir können jetzt sagen, wir brauchen wieder Rasierschaum,
hoffentlich kostet er weniger als 2 Euro, dann müssen wir unsere
Mieten bezahlen, dann müssen wir die Einkommen unserer Mitarbeiter
bezahlen, dann müssen wir die Energie bezahlen, die wir in Anspruch
genommen haben, dann müssen wir die Werbung, den ganzen Drabbel müssen
wir bezahlen, also die 2 Euro, die Sie uns gegeben haben, die lösen
sich dann auf bei uns, und von den 2 Euro geht 1,20 Euro zu dem, der
uns den Rasierschaum liefert.
Und der, der den Rasierschaum geliefert hat, passiert das gleiche wie
bei uns, da gehen dann vielleicht 90 Cent zu dem, der die Dosen dafür
hergestellt hat.
Und so geht es runter, was kommt hier an?
Hier ist 0.
Klar, haben wir ja gelernt bei den Unternehmerrollen, die Natur ist,
was ist die Natur?
Nicht für umsonst, sie ist auch nicht kostenlos, aber sie ist gratis.
Der liebe Gott schickt keine Rechnung.
Stimmt's?
Der macht einem höchstens, setzt einem den Konsequenzen aus, die durch
unser Handeln hervorgerufen werden.
Zum Beispiel Erderwärmung, oder nicht mehr vorhanden sein bestimmter
Ressourcen, oder Grundwasserabsenkung in der Rheinebene, oder Tot und
Teufel, die ganzen Folgen.
Aber Rechnung schickt da keiner.
Der sagt, weil du dich so verhalten hast, weil ihr Menschen euch so
verhalten habt, deswegen hat es zur Folge das.
Also man wird sozusagen mit den Folgen seines Tuns konfrontiert.
Also da hinten kommt 0 rein, jetzt kann man sich fragen, wo bleiben
denn dann die 2 Euro, wenn da hinten 0 rauskommt?
Das wurde vorhin schon gesagt, deswegen machen wir das kurz.
Das löst sich auf in die Einkommen der Menschen, die in diesem ganzen
Geschehen entweder unmittelbar oder mittelbar, also entweder als Eigen
- oder als Fremdleistung beteiligt sind.
Jeder Preis, den Sie bezahlen, löst sich auf in Einkommen.
Können Sie das noch denkerisch nachvollziehen?
Also es reicht nicht, dass ich das da hinschreibe, dann können Sie es
nur sehen, Sie müssen es denken können.
Deswegen ist das, was Sie denken, wichtiger als das, was auf dem Chart
ist.
Oder auf der Tafel.
Oder in der PowerPoint-Präsentation.
Das ist jetzt wichtig, dass Sie das denken können.
Jeden Preis, den ich bezahle, löst sich in Einkommen auf.
Also wenn ich jetzt sage, zu der M, na hört mal zu mit den 2 Euro,
seid ihr wahnsinnig geworden.
Ich zahle da höchstens 1,50 Euro dafür.
Dann haben Sie noch 50 Cent in der Tasche.
Sie können sagen, wenn du mir einen Latte Macchiato spendierst,
beteilige ich mich mit 50 Cent dran.
Aber für die Einkommensbildung hier, stehen nur noch 1,50 Euro zur
Verfügung.
Also ich darf mich da nicht beschweren und sagen, die Leute haben ja
immer weniger Einkommen.
Wenn ich vorne sage, ich möchte immer weniger dafür bezahlen.
Wird der Zusammenhang deutlich?
Also man könnte sagen, der Preis ist auf der einen Seite das, was ich
sozusagen von mir abgeben muss, damit ich eine Leistung bekomme, die 2
Euro, aber für die anderen, für die, die das geschaffen haben, für die
Menschen hier, ist das die vorstrukturierte Einkommensbildung.
In dem Maße, wie ich bereit bin, Preise zu bezahlen, strukturieren
sich die Einkommen der Menschen, die da vorne dran beteiligt waren.
Ich denke, es ist im Kleinen und im Großen.
Der Henry Ford, Industriepionier, der hat immer gesagt, ich muss
meinen Arbeitern viel bezahlen, damit sie sich meine Autos leisten
können.
Der hat das erfasst damals schon.
Der hat das erfasst.
Also Wirtschaft, Wirtschaft muss man immer im Prozess denken.
Muss man immer im Prozess denken.
Kann man sozusagen nicht denken, kann man sagen, ja gut, geht es für
mich gut.
Also wenn sozusagen alle Konsumenten hier drauf getrimmt sind,
möglichst niedrige Preise, so nach dem Motto, ich bin doch nicht blöd,
oder Geist ist geil, dann muss man sich nicht wundern, dass es am
Schluss immer weniger Einkommen gibt.
Ist ja klar, oder?
Auf der anderen Seite kann man sagen, naja gut, wenn die Produkte um
10 % günstiger werden, dann komme ich auch mit 10% weniger Einkommen
aus, oder?
Weil die Kaufkraft meines Einkommens orientiert sich daran, was ich
dafür in der Lage bin, Produkte zu beziehen.
Und wenn die Produkte halt 10% teurer sind, dann brauche ich entweder
10 % mehr Einkommen, oder ich kann nur 10% weniger Produkte kaufen.
Einverstanden?
Also könnte man auch sagen, die Gewerkschaften, die sollen sich mal
gefälligst nicht um die Löhne kümmern, sondern sich um die Preise
kümmern.
Wäre genau das Gleiche.
Können die Gewerkschaften sagen, wir haben wieder einen großen Sieg
errungen, Preise werden gesenkt um 5%.
Gehälter bleiben gleich.
Nur, dass man den Zusammenhang deutlich macht.
Also das ist kein ernstgemeiner Vorschlag von mir, aber um den
Zusammenhang deutlich zu machen.
Der Preis ist die vorstrukturierte Einkommensbildung.
Und wenn Sie sagen, ich bezahle für den Rasierschaum, jetzt nehmen wir
den Latte Macchiato, der kostet zufällig auch 2€, sondern nur noch 1
,20€, dann hat das Auswirkungen, bis auf den hier, der in Ecuador die
Kaffeeplantage betreibt.
Die Sträucher pflückt.
Und es ist immer ein weltumspannendes Prozessgeschehen.
Das ist eigentlich meine Botschaft.
Wirtschaft ist das Miteinander-Füreinander-Leisten und geschieht immer
in einem inzwischen weitgehend weltumspannenden Prozessgeschehen.
Und was dabei rauskommt, ist auf der einen Seite konsumfähige Güter
und Dienstleistungen, die uns ermöglichen, unser Leben entsprechend
unseren Bedürfnissen zu gestalten.
Besser wie früher, aber immer noch suboptimal.
Und gleichzeitig hat die Wirtschaft die Aufgabe, Einkommen zu
generieren.
Einkommen zu generieren.
Das ist die Aufgabe.
Wirtschaft hat nicht die Aufgabe, Arbeitsplätze zu schaffen.
Das ist ein Denkfehler, das ist eine sozialistische Kontaminierung
unseres Denkens.
Wirtschaft hat nicht die Aufgabe, Arbeitsplätze zu schaffen, sondern
Wirtschaft hat die Aufgabe, Einkommen zu generieren, konsumfähige
Güter und Dienstleistungen hervorzubringen und Lebenszeit einzusparen
und Ressourcen zu schonen.
Also je mehr konsumfähige Güter wir generieren, je mehr Einkommen wir
bilden, je weniger Lebenszeit anderer Menschen wir dafür in Anspruch
nehmen und je weniger Ressourcen wir dafür in Anspruch nehmen, desto
produktiver, effizienter, rationeller, entwickelter ist die
Wirtschaft.
Und in dem Moment, wo man da so Dogma reinschiebt und sagt, die
Wirtschaft muss Arbeitsplätze generieren,
dann wird das Ergebnis suboptimal.
Dann kann es passieren, dass die Wirtschaft zu einer
Beschäftigungstherapeutischen Veranstaltung degeneriert.
Dann haben wir dann lauter von der Gemeinschaft subventionierte Opel
-Fabriken, weil ihr ja alle nicht bereit seid, ein Opel zu kaufen.
Wo die Leute da stehen und nichts anderes machen wie Autos
zusammenbauen, wieder auseinanderbauen, wieder zusammenbauen, wieder
auseinanderbauen, wieder zusammenbauen, wieder auseinanderbauen, damit
man mit Recht sagen kann, jawohl, das ist richtig, dass der jetzt
dafür 3.000 Euro Einkommen hat.
Das ist jetzt keine Gräuelgeschichte, die ich erzähle, sondern das
machen wir permanent.
Die Subventionierung der Kohleindustrie, der Zeschenindustrie im
Ruhrgebiet, seit 1958, hat Milliarden von Geldern verschlungen.
Damit Menschen Kohle fördern konnten, die keiner brauchte.
Das kann man heute noch auf dem Halden besichtigen.
Inzwischen nicht mehr gebrauchsfähig, weil Kohle an Wert verliert.
Und dazu geführt, dass 100.000 von Menschen jeden Tag tief in die Erde
gefahren sind unter lebensfeindlichen, gesundheitsgefährdenden
Bedingungen, um anschließend zu sagen, ich habe einen Arbeitsplatz,
und weil ich einen Arbeitsplatz habe, habe ich einen Anspruch auf ein
Einkommen.
Jetzt merken Sie, das ist ein Denkfehler.
Was uns das Leben erschwert, wenn die Welt so ist, wie wir sie denken,
deswegen war das wichtig, dass ich das vorhin so gesagt habe, war mir
auch nicht klar vorher, dann ist es natürlich fatal, wenn wir
Denkfehler machen.
Wenn es uns gelingen würde, die Dinge immer so zu denken, wie sie
wirklich sind, dann hätten wir keine Probleme.
Warum haben Sie ein Problem?
Sie haben ein Problem mit Ihrer Freundin, weil Sie Ihre Freundin nicht
denken, wie sie ist, sondern so, wie Sie sie gerne hätten.
Deswegen haben Sie ein Problem mit Ihrer Freundin.
Und weil Ihnen das schon ein paar Mal passiert ist, deswegen haben Sie
überhaupt keine Freundin mehr.
Verstehen Sie, was ich meine?
Das muss man sich klar machen.
Wir denken die Welt so, wie wir sie gerne hätten, und wundern uns,
dass es nicht so ist.
Nichts anderes als ein Denkfehler.
Wir meinen, der Mensch bräuchte einen Arbeitsplatz, und nur dann hat
er ein Anrecht auf ein Einkommen.
Das ist ein Denkfehler.
Richtig gedacht wäre es, der Mensch braucht ein Einkommen, damit er
arbeiten kann.
Wenn das unsere Gesellschaft begreifen würde, dass man Arbeit nicht
bezahlen kann, sondern, dass man es nur ermöglichen kann, dann wären
wir unheimlich viel weiter.
Der Student braucht ein Einkommen.
Warum braucht der Student ein Einkommen?
Damit er studieren kann.
Das ist doch logisch.
Jeder von Ihnen hat ein Einkommen.
Wenn Sie kein Einkommen hätten, könnten Sie gar nicht hier sitzen.
Weil Sie ein Einkommen haben, können Sie studieren.
Das können Sie jetzt mal ausprobieren.
In Karlsruhen-Umgebung.
Egal wo Sie sind, wo Sie wohnen.
Die Leute werden immer sagen, das Einkommen hast du, weil du
gearbeitet hast.
Das Einkommen habe ich, damit ich arbeiten kann.
Damit müssen Sie sich auseinandersetzen, mit der Frage.
Das ist eine Wurzelfrage für unser gesellschaftliches Bewusstsein.
Ganz entscheidende Frage.
Bekommen die Menschen ein Einkommen, damit sie leben können?
Oder benötigen die Menschen ein Einkommen, damit sie leben können?
Und auch die ganzen Menschen, die hier in dieser
Wertschöpfungspartnerschaft miteinander, füreinander leisten, die
brauchen das Einkommen, damit sie das machen können.
Was dazu führt, dass die Dose Haarspray da hinten rauskommt.
Oder die Tasse Latte Macchiato.
Wenn der Kaffeebauer in Ecuador kein Einkommen bekommt, kann er keinen
Kaffee mehr anbauen.
Muss er was anderes machen.
Und wenn Sie kein Einkommen hätten, dann können Sie nicht studieren,
müssen Sie was anderes machen.
Schleunigst, stimmt's?
Wo kriegen Sie Ihr Einkommen her?
Von Ihren Eltern haben Sie Glück gehabt.
Transfereinkommen.
Die meisten haben Transfereinkommen.
Früher gab es viele Werkstudenten.
Wer verdient sich sein Einkommen durch Werkstudentenschaft?
100%, 80%, 50%?
Dann geht's halt ein bisschen länger mit dem Studieren.
Wenn man nebenher noch arbeiten muss.
Wenn man das Geld vom Vater bekommt, dann geht's schneller.
Nur wenn er als Werkstudent sein Einkommen bezieht, dann kann er
studieren, was er will.
Wenn er sein Geld vom Vater kriegt, dann muss der Vater damit
einverstanden sein, dass er das studiert, was er studiert.
Stimmt's?
Bitte?
Wenn Sie Glück haben, ist er der gleichen Meinung wie Sie.
Wenn Sie Pech haben, ist es eine andere Meinung.
Und dann kann es passieren, dass Sie was studieren, was Sie eigentlich
gar nicht studieren wollen.
Wenn man den dann in 30 Jahren trifft, man sagt, na, wie geht's dir
denn, was ist aus dir geworden?
Dann sagt er, ja, gar nicht so schlecht, aber wenn mein Vater nicht
gewesen wäre, hätte ich was ganz anderes studiert.
Und da wäre heute sowas aus mir geworden.
Also, was ich charakterisieren will, ist nur die Frage, mit welchen
Bedingungen ist das Einkommen verbunden, was wir beziehen.
Also bei ihm, bei dem Werkstudenten, ich nenne Sie jetzt
Werkstudenten, wenn Sie einverstanden sind, bei dem Werkstudenten,
nennt man das heute noch so?
Ja.
Bei dem Werkstudent, der hat die Bedingung, dass er wo arbeiten kann,
wo er so viel Einkommen hat, und so wenig arbeiten muss, dass er noch
Zeit genug hat zu studieren.
Stimmt's?
Wenn die Bedingungen sehr günstig sind, dann geht es relativ schnell
zu studieren.
Wenn die Bedingungen relativ ungünstig sind, dann dauert es ein
bisschen länger.
Studieren Sie dadurch wesentlich länger wie die anderen?
Das ist nämlich das Interessante, dass die Werkstudenten nicht länger
studieren, wie die, die das Geld vom Papa haben.
Wieso?
Woran liegt das?
Sind Werkstudenten schlauer?
Nein.
Sind Werkstudenten dümmer?
Auch nicht.
Oder?
Ja, sind sie.
Woran liegt es eigentlich?
Er hat ein anderes Bewusstsein.
Also, ich will natürlich jetzt nicht empfehlen, dass jeder Werkstudent
sein sollte, aber ich empfehle doch, dass unser Leben, die Bedingungen
sich ändern, auch andere Möglichkeiten sich ergeben.
Weil er, dadurch, dass der Vater ihm das Studium finanziert, der kann
doch trotz Studium weiter seinem Hobby folgen.
Während er muss sagen, außer Studium und Arbeit gibt es nichts.
Muss ich alles weglassen, auch Freundin, viel zu teuer und so.
Höchstens eine, die was mitbringt.
Früher nannte man das ein Bratkartoffelverhältnis.
Wohl die, die wissen, was ein Bratkartoffelverhältnis ist.
Aber wenn die Verhältnisse sich ändern, ändern sich die Menschen in
ihrem Verhalten.
Und das ist jetzt das Interessante, wenn man sagen würde, das
Einkommen entsteht anders, wie es heute entsteht, dann würde sich das
Verhalten der Menschen ändern.
Ich habe letztens einen Vortrag gehalten von denen, die da unseren
Hörsaal besetzen.
Die hocken immer noch da drüben in dem Hörsaal.
Hoffentlich kriegen die was zu essen.
Interessant war, dass da nur zwei Wirtschaftswissenschaftsstudenten
dabei waren.
Der Hörsaal war voll von Streikenden, aber nur zwei Bivis waren da
dabei.
Das wäre mal interessant zu untersuchen, warum.
Also, da habe ich zu denen gesagt, stellen Sie sich mal vor, Sie
müssten im Monat 500 Euro fürs Studium hier bezahlen.
Das war natürlich eine große Ablehnung.
Aber jetzt tun Sie es mal richtig, das als eine ergebnisoffene
Forschungsfrage machen.
Stellen Sie sich vor, Sie müssten jeden Monat 500 Euro Cash an KIT.
Und wir würden in unserer Gesellschaft eine Regelung treffen, dass wir
sagen, alle Menschen, die größer wie 20 und kleiner wie 30 sind,
bekommen von der Gesellschaft jeden Monat bedingungslos, können machen
damit, was sie wollen, 2000 Euro.
Das kriegen Sie nicht, keine Angst.
Auch der Weihnachtsmann.
Aber stellen Sie sich mal vor, wir sind ja Wissenschaftler.
Zwischen 20 und 30.
Lebensjahr bekommt jeder Bürger 2000 Euro.
Kann damit machen, was er will.
Dann habe ich Sie gefragt, hätten wir dann mehr Studenten oder weniger
Studenten?
Brauchen Sie nicht beantworten.
Mit der Frage, hätten wir dann mehr Studenten oder weniger Studenten?
Würden die Studenten dann länger oder kürzer studieren?
Würden dann die Studenten eher zwei Studien machen, oder nur eins?
Würden dann die Studenten alle Dissertationen noch schreiben, oder
eher nicht?
Das ist doch eine spannende Frage.
Da kann man bei sich anfangen, kann sagen, bei mir wäre es dann
wahrscheinlich so.
Würden dann alle Studenten das Gleiche studieren noch, wie heute?
Das ist doch eine interessante Frage.
Also jeder von Ihnen kriegt 2000 Euro, bis zu seinem 30.
Lebensjahr.
Kann damit machen, was er will.
Würden Sie dann erstens das Gleiche studieren?
Würden Sie genauso lange studieren?
Würden Sie überhaupt noch studieren?
Das ist eine interessante Frage.
Wir haben ja nichts anderes gemacht, als dass wir die
Rahmenbedingungen verändert haben.
Und jetzt hätte das zur Folge, dass jeder für sich überlegen muss, was
das für seine Lebensgestaltung für eine Folge hat.
Aber sind wir jetzt abgekommen von dem Thema?
Hm?
Das ist meine Frage, sind wir jetzt abgekommen von dem Thema, oder
nicht?
Eigentlich nicht.
Wenn man sagt, die Wirtschaft, die Gesellschaft,
hat zum Ziel, die Menschen mit konsumfähigen Gütern zu versorgen, das
zu tun unter immer weniger Einsatz von Lebenszeit, und Vergeudung ist
gewertet in Anspruchnahme von natürlichen Ressourcen, und dabei den
Menschen ein Einkommen zu generieren.
Warum braucht er das Einkommen?
Damit er die Güterdienstleistung verfügen kann.
Also, bitte bei der M, wenn Sie einkaufen, herzlich eingeladen, aber 2
Euro, für die Eisenbahn drüber.
2 Euro, sonst pfeift es an der Kasse.
Am Ausgang.
Ja, da hatte mal ein Kriminalbeamter, das war ganz tragisch, der hat
bei uns eingekauft, in der Herrenstraße, weiß noch wie heute, das ist
nämlich lang her, da hatten wir noch wenige Läden, hat eingekauft und
dann hat er sich einiges in die Tasche gesteckt.
Und da ist er dabei erwischt worden, und der Pflegeleiter, der Herr
Völl, damals, da hat die Polizei gerufen.
Der wusste ja nicht, dass es ein Kriminalbeamter ist.
Und dann hat die Polizei den geholt, und dann hat die Polizei den
vernommen und so weiter, und dann hat die wieder nach Hause gegangen,
sie sind nach Hause gegangen, und da hat er sich und seine Frau
erschossen.
Tragisch, ne?
Das ist tatsächlich passiert, muss ich anfassen, seine Frau
erschossen, seine Frau hat sich erschossen.
Einkaufswert, also der hat ja nicht einen Lastwagen mitgenommen,
Einkaufswert...
20 Mark Euro.
Irre, ne?
Ja, also, das braucht man natürlich, um das einkaufen zu können.
Die Römer hatten da eine ziemlich einfache Regelung.
Die Römer haben gesagt, wenn jemand, wenn ein römischer Bürger seinen
Sklaven die Freiheit geben möchte, dann darf er das nur, wenn er ihm
auch gleichzeitig ein Stück Grund und Boden vermacht.
Warum haben die Römer das so gemacht?
Weil die Römer wussten, wenn ein Sklave die Freiheit bekommt, dann
kümmert sich ja sein Herrnehmer um ihn.
Dann gibt es nur zwei Möglichkeiten, entweder er kann sich ernähren,
dazu braucht er ein Stück Grund und Boden, oder er wird kriminell.
Und dass man das verhindert, deswegen darf er den nur aus seiner
Verantwortung entlassen, ihm die Freiheit geben, Freiheit geben heißt
ja umgekehrt aus der Verantwortung entlassen, wenn ihm auch ein Stück
Grund und Boden gibt.
Wenn sie früher leben wollten, brauchten sie ein Stück Grund und
Boden, um sich versorgen zu können.
Heute kann man natürlich nicht sagen, alle Hartz-IV-Empfänger, das
machen wir ganz einfach, die kriegen jetzt jeder zwei Hektar Land,
dann ist das Problem behoben, können sich dann gefährlich selbst
versorgen.
Also selbst versorgen funktioniert nicht mehr, weil heute sind wir ja
Konsumenten.
Konsumenten ist hier, hier ist der Konsument, und da sind die
Produzenten.
In der Selbstversorgungsrealität ist der Konsument und der Produzent
deckungsgleich.
Produziert er, dann konsumiert er, produziert er, konsumiert er.
In unserer Gesellschaft heute, in der Sie leben, und das ist gar nicht
so alt, dass das so ist, relativ neu,
ist man entweder Konsument, dann konsumiert man, deswegen ist man
Konsument, man konsumiert etwas, was andere produziert haben, seitdem
gibt es auch überhaupt erst den Konsumbegriff.
Und wenn man produziert, tut man etwas produzieren, was andere
konsumieren.
Das ist der wichtige Wechsel in der Realität.
Man muss das nur in seinem Bewusstsein nachvollziehen.
Das heißt also, wenn ich Leistungen konsumiere, die andere produziert
haben, dann brauche ich erstens ein Einkommen, sonst komme ich an die
Leistung nicht ran, und zweitens muss ich ihn, jetzt sind wir wieder
beim Preis, so viel dafür bezahlen, dass was passiert,
das ist eine schöne Definition, wie hoch muss ein Preis sein, der
Preis, doch klar hier, der Preis muss so hoch sein, dass wir mit den
zwei Euro
unsere Aufwendungen und die Aufwendungen dessen, von denen wir den
Rasierschaum herkriegen, bezahlen können.
Wenn Sie uns weniger bezahlen wie das, was wir an Aufwendungen haben
und was der verlangt, dann werden wir wahrscheinlich, wenn Sie den
Rasierschaum gekauft haben, und das nächste Mal wieder Rasierschaum
kaufen wollen, steht da keiner mehr.
Also was bezahlen Sie, wenn Sie die zwei Euro bezahlen für den
Rasierschaum?
Was bezahlen Sie?
Denken Sie das ganz konsequent.
Bezahlen Sie den Rasierschaum, den Sie mitnehmen?
Sie sorgen dafür, dass Sie zwei Euro bezahlen, dass wieder einer dort
steht, wenn Sie das nächste Mal kommen.
Weil der, den Sie mitgenommen haben, der ist ja schon bezahlt gewesen,
sonst hätten Sie ihn gar nicht mitnehmen können.
Wenn Sie mal so den ganzen Prozess umdenken, dann tun Sie als
Konsumenten immer das bezahlen,
was wieder ersetzt wird von dem, was Sie weggenommen haben.
Also wenn Sie hier die Kilowattstunden Strom bezahlen, dann bezahlen
Sie nicht den Strom, der jetzt leuchtet, sondern Sie sorgen dafür,
dass das Kraftwerk wieder weiter Strom erzeugen kann, sodass nächste
Woche auch hell ist da oben.
Wenn Sie das mal umdenken in Ihrem Bewusstsein, dann sieht die Welt
anders aus.
Dann merken Sie plötzlich, aha, wenn ich was kaufe, dann nehme ich
sozusagen nicht das Gut weg, sondern ich sorge dafür, dass Neues
wieder dasteht.
Ganz andere Lebensbefindlichkeit.
Und außerdem müssen Sie natürlich so viel bezahlen, also mit dem Preis
bezahlen Sie immer das Einkommen der daran beteiligten Menschen und
Sie sorgen auch dafür, dass es sich weiterentwickeln kann.
Das ist eigentlich die Preisformel.
Immer wenn Sie weniger bezahlen als das, was dafür notwendig ist, dann
beuten Sie aus.
Wenn Sie gefragt werden, was ist Ausbeutung, dann müssen Sie sagen,
Ausbeutung findet dann statt, wenn ich für eine Leistung weniger
vergüte, als die, die die Leistung hervorbringen, dass die davon leben
können und dass eine Entwicklung, also dass auch Bildung stattfinden
kann.
Weil zur Produktion, das wäre auch wichtig, das ist nicht vergessen,
Produktion braucht auch immer Reproduktion.
Und das ist Bildung.
Bildung ist Reproduktion.
Man könnte auch sagen Erholung, Regeneration, oder egal was.
Egal was Sie dabei denken, aber das muss immer noch dazukommen.
Sonst findet nur Amortisation statt.
Und geht es halt so lang, bis alles abgenutzt, verrostet, ausgelutscht
und so weiter ist.
Es muss auch immer noch erneuert werden.
Das ist wichtig.
Steht so normalerweise nicht in einem Wirtschaftsbuch.
Aber Sie sollen ja auch bei mir was anderes hören, als aus der
normalen Lehre heraus.
Dass einem das klar ist.
Also ist die Preisfrage eine unglaublich wichtige.
Jetzt kann man sagen, warum ist der Sozialismus gescheitert.
Da gibt es viele Begründungen dafür.
Eine dieser Begründungen ist, im Sozialismus sind keine...
Also die Art des Wirtschafts im Sozialismus hat nicht dazu geführt,
dass angemessene Preise hervorgebracht wurden.
Und weil keine richtigen Preise hervorgebracht wurden, hat es immer
Überfluss und Mangel gegeben.
An allen Ecken.
Überfluss, es war nicht nur Mangel im Sozialismus.
Sondern es gab auch viel Überfluss.
Und weil man im Sozialismus nicht fertiggebracht hat, die zutreffenden
Preise hervorzubringen.
Ist zum Beispiel folgendes Phänomen passiert.
Die Bauern haben im Sozialismus, also die Schweinemäster, die haben
den Schweinen kein Schweinefutter verfüttert, sondern die sind in den
nächsten Konsum oder HO gegangen und haben Brot gekauft dort.
Warum?
Der Brotpreis war runtersubventioniert.
Weil Sozialismus hat ja die Ideologie, Brot muss billig sein.
Und weil Brot billig sein musste, hat es dazu geführt, dass man das
Brot zu einem Preis verkauft hat, der eben nicht dazu geführt hat,
dass er die Kosten und alles gedeckt hat.
Aber da das sozusagen ein Kampfpreis war, hat es dazu geführt, dass
das Schweinefutter teurer war als das Brot.
Also haben die Schweinemäster, sind ja nicht blöd, kein Schweinefutter
gekauft, sondern das Brot im Supermarkt.
Also lauter Kilo Brot mit Cellophane eingepackt.
Was haben sie gemacht?
Die Schweine das Brot fressen lassen mit Cellophane.
Das hat dazu geführt, dass erstens zu wenig Brot war im Supermarkt,
zweitens die Schweine alle Proliken bekommen haben.
Weil das Cellophane ist nicht so gut vertraut.
Da entstehen dann solche irrwitzigen Situationen, wenn Preise nicht
zutreffend sind.
Also die Preisbildung ist was ganz ganz Wichtiges.
Vorstrukturierte Einkommensbildung, Bewusstsein für diesen
Leistungsaustausch, was da passiert.
Das ist das Entscheidende.
Also wieder zurück zur Einkommensbildung.
Denkirrtum 1, wir meinen, unsere Arbeit wird bezahlt.
Denkirrtum 2, wir meinen, wir bezahlen mit dem Preis das, was wir
gerade kaufen.
Fataler Denkirrtum.
Mit Folgen, die Sie sich gar nicht groß genug vorstellen können.
Also dadurch, dass Sie, wenn Sie jetzt die Rasierschaum nicht bezahlen
bei uns, und den verschwinden lassen, dann haben Sie nicht sich
geschädigt, sondern den Nächsten, der einen Rasierschaum haben will.
Nämlich da steht dann keiner mehr.
Weil wenn Sie den nicht bezahlt haben, wird keiner mehr nachbestellt.
Theoretisch.
Das ist, glaube ich, wichtig.
Und wenn ich keine ausreichenden Preise bezahle, muss ich nicht
wundern, dass die Qualität schlechter wird.
Wenn Sie in einem Dorf wohnen und sagen, ich fahre 20 Kilometer
weiter, weil dort die Lebensmittel billiger sind, und das machen nicht
nur Sie, sondern alle im Dorf, dann ist es nur eine Frage der Zeit,
dass Sie sagen, verdammt nochmal, in dem Dorf gibt es ja gar keinen
Lebensmittelladen mehr.
Wer wohnt auf dem Dorf?
Und wie sieht es da aus mit den Lebensmittelläden?
Ja, haben Sie Glück gehabt.
Aber es gibt viele, viele Dörfer inzwischen, da gibt es keinen
Lebensmittelladen mehr.
Also wenn Sie da einen Joghurt kaufen wollen, 10 Kilometer, ne?
Die Botschaft ist, es hat überhaupt nichts mit Bewertung oder Moral zu
tun, sondern man merkt, es hat immer einen Prozess, immer einen
Prozess, der zusammenhängt.
Und wenn ich den Studenten sage, ihr braucht keine Studiengebühren
bezahlen, dann hat es Folgen für die Art und Weise, wie studiert wird.
Und wenn ich den Schweinezüchtern signalisiere, dass das Brot billiger
ist als Schweinefutter, dann ist die Folge, dass die Schweine kein
Schweinefutter bekommen, sondern Brot.
Was dem Schwein nichts ausmacht.
Es sei denn, ich lasse das Zellophant rum.
Ganz schnell abgewöhnt.
Aber nur dieser Zusammenhang.
Und wenn Sie den Zusammenhang jetzt anfangen, weltweit zu denken, also
in weltumspannender Weise, dann kriegen Sie ein anderes Gefühl dafür,
was wirtschaften heißt.
In der Wirtschaft tätig sein, heißt, die Welt gestalten.
Beteiligt zu sein an der Gestaltung der Welt.
Das Bewusstsein muss man haben.
Und dann muss man eben immer im Prozess denken, sechs Minuten haben
wir noch, muss man immer im Prozess denken.
Da gibt es einen schönen Spruch.
Den sollten Sie sich aufschreiben.
Wenn Sie wollen, natürlich.
Der stammt von Theodor Sturm.
Theodor Sturm, norddeutscher Dichter.
130 Jahre her, also erzähle ich nichts Neues, sozusagen.
Der sagte, der eine fragt, was kommt danach?
Der andere fragt nur, ist es recht?
Und also unterscheidet sich der Freie von dem Knecht.
Ich erhole es gleich nochmal.
Also die Moral von der Geschichte ist, wollen Sie ein Freier sein oder
wollen Sie ein Knecht sein?
Also der eine fragt, was kommt danach?
Der sagt, was sind die Folgen meines Tuns?
Was hat das für Auswirkungen?
Ist das, was ich mache, nachhaltig?
Das hat der Sturm natürlich auch nicht gesagt, da gab es den Begriff
noch nicht, aber das hätte er auch sagen können.
Ist das nachhaltig, was ich tue?
Ist das verantwortbar?
Kann ich mich mit dem, was ich tue, und den Wirkungen, die daraus
folgen, kann ich mich damit identifizieren?
Der eine fragt, was kommt danach?
Also, woran nehme ich teil?
Der andere fragt nur, ist es recht?
Der hat sozusagen, der schaut nicht auf den Prozess, sondern der
schaut in die Hierarchie.
Der sagt, ist mein Vorgesetzter mit mir zufrieden?
Ist mein Vorstand mit mir zufrieden?
Gefalle ich da mit meiner Freundin?
Oder meinen Eltern, oder egal was.
Also irgendeiner fremden Autorität.
So eine Freundin kann eine große Autorität haben.
Bei manchen tut das übrigens sehr gut.
Gut.
Der andere fragt nur, ist es recht?
Und also unterscheidet sich der Freie von dem Knecht.
Frei kann man nur sein, wenn man in der heutigen Sprache die Folgen
seines Handelns im Bewusstsein hat.
Weil dann kann man es auch verantworten.
Und wenn Sie das nicht sind, dann müssen Sie sagen, das ist gerade
wieder durch die Presse gegangen, von dem, der da jetzt mit 88 Jahren
eingeräumt hat, dass er drei Leute umgebracht hat.
Hat er gesagt, das war halt damals befehlt.
Und ich hatte deswegen kein Unrechtsbewusstsein.
Und dann stand so schön in der Zeitung, ich habe das in der
Stuttgarter Zeitung gelesen, aber ich glaube, es stand überall, kleine
Notiz, stand drin, er hatte überhaupt kein Unrechtsbewusstsein.
88 Jahre alt.
Stellen Sie sich mal vor, Sie haben als 22-Jähriger haben Sie drei
Leute umgebracht.
Und jetzt haben Sie das nicht gemacht, was der Kriminalbeamte gemacht
hat, dass Sie sich gleich erschossen haben, sondern Sie haben jetzt 66
Jahre damit gelebt.
Also 66 Jahre lang müssen Sie sich arrangieren damit, dass Sie drei
Leute umgebracht haben.
Wo bleibt da das Rechtsbewusstsein?
Auf der Strecke.
Sie können ja nur 66...
Es ist ja ganz überraschend, dass der mit 88 Jahren kein
Unrechtsbewusstsein hat.
Weil Sie können ja eigentlich nur 66...
Verstehen Sie, dieser Kriminalbeamte, so tragisch das ist, dass der
sich und seine Frau umgebracht hat, der hatte ein ganz sensibles
Unrechtsbewusstsein.
Der hat es keine fünf Stunden länger ausgehalten.
Die Tatsache, also es hört sich gräulich an, aber es ist die Realität,
der konnte keine fünf Stunden mehr damit leben, dass er jetzt ein
Ladendieb ist als Kriminalbeamter.
Nicht nur in seinen eigenen Augen, sondern auch in den Augen seiner
Frau.
Das war sein tragischer Ausweg.
Der andere, der hat es ausgehalten, 66 Jahre zu leben, ohne sich
einzugestehen, dass er eine große Schuld auf sich geladen hat.
Und dann kann man nicht überrascht sein, wenn der mit 88 Jahren kein
Unrechtsbewusstsein hat.
Gar nicht überraschend.
Der Journalist, der den Artikel verfasst hat, der hat es so
geschrieben, eigentlich unvorstellbar, dass der kein
Unrechtsbewusstsein hat.
Das ist doch ganz logisch, der muss das nicht haben.
Der kann nicht leben können, 66 Jahre.
Das ist ja das Problem, dass wir Menschen uns das immer so
zurechtbiegen.
Ich glaube, das war eine gute Botschaft, keine sehr ersprießliche,
aber eine gute Botschaft für die Weihnachtszeit.
Wir sehen uns nächste Woche.
Vielleicht wieder drüben.