Popsängerin Lady Gaga, die liebt es ja, sich mit total verrückten
Outfits in Szene zu setzen.
Sie gilt als Vertreterin der Populärkultur.
Populär stammt vom lateinischen Wort populus ab, das Volk bedeutet.
Und klar, bei Populärkultur geht es also um Massentauglichkeit.
Jeder soll medial auf seine Kosten kommen, egal ob er Popmusik mag,
Fantasyfilme oder den klassischen Goethe-Roman.
Während noch die Zeit der Klassik vom Wahren, Guten und Schönen
bestimmt war, ist der Anspruch der Ästhetik heute ein völlig anderer.
Welche Gemeinsamkeiten Hoch- und Populärkultur haben und wie sich die
Unterschiede beider kultureller Ausprägungen im Laufe der Zeit
einander angeglichen haben, das hat Prof. Dr. Stefan Scherer, Radio
-KIT -Reporterin Jennifer Warzecha, anlässlich einer im Wintersemester
2013 -14 stattgefundenen Ringvorlesung mit dem Namen Formen und
Phänomene der Populärkultur erzählt.
E-Musik, Popmusik, Belletristik und Kriminalromane.
Die hohe und die populäre Kultur befinden sich spätestens seit dem 19.
Jahrhundert in einer hochkomplexen Beziehung.
Es gibt Wanderungsbewegungen von oben nach unten und umgekehrt.
Seit der klassischen Moderne sucht die hohe Kunst bewusst das
Populäre.
Versuchen wir das doch mal auf einen ganz einfachen Nenner zu bringen.
Was bringt mir die Lektüre von Goethes Werter oder Büchners Woizek im
Vergleich zu einem Besuch des Hollywoodfilms Avatar oder Das Schweigen
der Lämmer?
Beides bietet ästhetische Erfahrungen, Erlebnisse.
Manche, also die Hollywoodfilme eher mit bestimmten Schemata, die auf
direkte Effektivität aussehen, während es bei Goethe, beim Werter oder
bei anderen Romanen unter Umständen auch noch auf bestimmte kognitive
Ansprüche ankommt, über diese direkte Erlebnisintensität hinaus.
Also Unterhaltung versus eine gewisse Anspruchshaftigkeit dieser Texte
ist so eine Unterscheidung.
Und gibt es da unterschiedliche Zielgruppen, die jetzt eben den Goethe
lesen oder die jetzt den Avatar besuchen?
Also Goethe um 1800 ist das mal noch eine gelehrte Kultur.
Das heißt, also ein gebildetes Bürgertum entsteht auch langsam, aber
die Adressaten sind hier noch nicht alle.
Dass alle adressiert werden, das heißt also jenseits der
Standeszugehörigkeit und jenseits der Bildungsvoraussetzungen,
entsteht erst Mitte des 19.
Jahrhunderts in illustrierten Familienzeitschriften wie der
Gartenlaube.
Und dann wird das eben auch eine Option für Autoren, die sogenannte
Höhenkamm -Texte geschrieben haben, in solchen populären Medien zu
publizieren.
Also beim Feuilleton ist das ganz gut zu beobachten.
Das Feuilleton der FAZ war lange Zeit anspruchsvoll.
Das heißt, also da wurden nur diese Höhenkamm-Texte oder relevante
Theateraufführungen besprochen.
Seit geraumer Zeit, seit etwa 20 Jahren, gibt es nun auch eine
verstärkte Aufmerksamkeit auf die sogenannte U-Kultur, also Comic
-Besprechungen, Rockmusik- Besprechungen.
Das hat sich da in den letzten 20 Jahren entwickelt, sodass das nun
gleichberechtigt neben der, wenn man so will, offiziellen
Kulturberichterstattung steht, also mit diesen besagten Höhenkamm
-Texten.
Das mischt sich seitdem ganz gehörig.
Also gibt es diesen krassen Gegensatz dann gar nicht?
Also diese Debatte, die entsteht selbsthistorisch um 1790, das gibt
die sogenannte Schiller-Bürger-Debatte, also August Wilhelm Bürger,
der formuliert eine Literatur für alle, für das Volk und der Klassiker
Schiller ist damit nicht einverstanden.
Und da entsteht im Grunde erstmal diese Trennung, die dann im Laufe
des 19.
Jahrhunderts über Familienzeitschriften bis heute zur Populärkultur
Comics aufgehoben werden.
Also ein Prominenter, der das gefordert hat, ist Leslie A.
Fiedler, Cross the Border, Close the Gap, der berühmte Freiburger
Vortrag von 67, der genau beansprucht, diese Grenzen zu überbrücken,
publiziert erstmals in Playboy als einer Zeitschrift, die genau das
abdeckt, die dann auch angesehene Autoren genauso druckt, eben wie
Bilder von nackten Frauen.
Da wird das eben selbst auch aufgehoben.
Und Leslie A.
Fiedler, 67, war der erste, der das programmatisch gefordert hat.
-In den 60er Jahren hat man die Trivial- bzw.
Populärkultur als Eskapismus verdammt, als Ausdruck eines falschen
Bewusstseins, einer Entfremdung der Menschen in der Kulturindustrie.
Was ist denn heute von diesem Vorwurf übrig geblieben?
-Ja, das ist das alte Verdikt der sogenannten kritischen Theorie.
Populärkulturelle Phänomene, Massenkultur verdummt die Leute,
manipuliert sie, also seift sie ein, verschafft ihnen eben das
Vergnügen, Stahlbad is fun, ist eine berühmte Formulierung von Adorno,
und manipuliert sie und schafft nicht wirkliche Freiheit, die da als
Norm behauptet wird.
Die jüngeren Debatten, Cultural Studies Theorien, seit den 90er Jahren
behaupten demgegenüber aber eher, dass Konsumenten sehr wohl
partizipieren und eigensinnig teilhaben und darauf reagieren und sich
eben nicht nur manipulieren lassen, so dass also dieses Verdikt der
kritischen Theorie in der gegenwärtigen Kulturwirtschaft eigentlich
keine Gültigkeit mehr hat, weil das so nicht stimmt, so eindeutig.
Das gibt es einen Produzenten, der manipuliert den Konsumenten.
Man geht eigensinnig mit den Vorgaben um und lässt sich da auch nicht
notwendig leimen, wie das die kritische Theorie noch behauptet.
-Das heißt, wir sind heute zu aufgeklärt, um uns verdummen zu lassen.
-Ja, einerseits aufgeklärt und auch eigensinnig.
Also man lässt sich von Normen nicht mehr beeindrucken und geht
deswegen auch eigensinnig und selbsttätig mit jedweden Phänomen der
Welt um.