WEBVTT

00:09.780 --> 00:15.280
Ja, vielen herzlichen Dank, Frau Robertson, für die freundliche

00:15.280 --> 00:20.060
Einführung und besonders natürlich auch für die freundliche Einladung

00:20.060 --> 00:23.440
und für die großzügige Gastfreundschaft.

00:23.700 --> 00:25.600
Vielen Dank, dass ich hier sein kann.

00:25.680 --> 00:29.800
Ich bin sehr froh, in meiner Geburtsstadt Karlsruhe zu sein, die ich

00:29.800 --> 00:32.260
als Halbjähriger verlassen habe.

00:32.860 --> 00:35.340
Sie hören das an meinem fehlenden badischen Akzent.

00:35.480 --> 00:38.640
Ich bin eindeutig in Norddeutschland groß geworden.

00:39.920 --> 00:44.300
Ich freue mich umso mehr, diesen Anlass zu haben, zumindest für ein

00:44.300 --> 00:46.000
paar Stunden in dieser schönen Stadt zu sein.

00:47.320 --> 00:50.760
Ich möchte eigentlich nicht sehr gerne in die Details meiner

00:50.760 --> 00:54.080
bisherigen Tätigkeiten reingehen und auch nicht sehr gerne meine

00:54.080 --> 00:56.760
Publikationen vorstellen, weil das würde sehr lange dauern.

00:58.260 --> 01:03.160
Ich möchte nur vielleicht ergänzen zu dem, was Frau Robertson gesagt

01:03.160 --> 01:10.440
hat, dass der ganze Hintergrund, vor dem ich heute spreche, das

01:10.440 --> 01:13.800
Ergebnis eben dieser jetzt inzwischen zehnjährigen Forschungstätigkeit

01:13.800 --> 01:18.560
ist, die daraus zurückzuführen ist, dass ich die Gelegenheit hatte, im

01:18.560 --> 01:23.120
Rahmen eines von mir selbst zugeschnittenen Projektes zum Thema

01:23.120 --> 01:27.620
Medizin und Ethik in China nicht nur die empirischen Fragen zu

01:27.620 --> 01:30.740
bearbeiten, die in diesem Bereich fallen, das heißt also auch

01:30.740 --> 01:34.380
Forschungsreisen nach China zu unternehmen und Material zu sammeln und

01:34.380 --> 01:37.080
Interviews durchzuführen und dergleichen, sondern auch eine

01:37.080 --> 01:40.920
wissenschaftliche Methode dazu zu entwickeln und auszuprobieren, die

01:40.920 --> 01:45.920
im Wesentlichen darauf beruht, auf der Interaktion.

01:47.020 --> 01:50.080
Mir hat mal ein Sinologischer Professor gesagt, die Sinologie ist eine

01:50.080 --> 01:53.180
Kulturwissenschaft, die verfährt wie ein Ornithologe.

01:53.340 --> 01:57.960
Man setzt sich ein Fernglas auf und sieht dann von sehr weit in das

01:57.960 --> 02:01.280
große Land hinein und beschreibt, was man dann vor Augen hat.

02:02.400 --> 02:05.400
Das ist genau das, was ich nicht tun möchte, weil dann kann man nur

02:05.400 --> 02:09.380
über die Chinesen oder über einige Chinesen schreiben oder sprechen.

02:10.200 --> 02:13.660
Mir war wichtig, gerade bei dem sehr aktuellen und zeitgenössischen

02:13.660 --> 02:17.360
Thema Medizin und Ethik, das ja auch bei uns nun bei Leibe nichts

02:17.360 --> 02:19.900
abgeschlossenes ist, sondern im Grunde erst entsteht als

02:19.900 --> 02:26.320
eigenständiges Fach, mit den Menschen, die dieses Thema bearbeiten,

02:26.420 --> 02:29.640
die in diesem Bereich aktiv sind, unmittelbar zu sprechen.

02:30.440 --> 02:33.300
Jetzt nicht in der Weise, dass man naiv sagt, was die mir sagen ist

02:33.300 --> 02:36.740
dann authentische chinesische Wahrheit, aber man muss sie zumindest

02:36.740 --> 02:39.740
darüber in Kenntnis setzen, wie man sie selbst interpretiert und ihnen

02:39.740 --> 02:42.420
die Gelegenheit geben, sich dazu zu verhalten.

02:42.560 --> 02:45.820
Und daraus entsteht dann ein Dialog, im besseren Falle ein Diskurs,

02:45.820 --> 02:47.000
längerfristig gesehen.

02:47.120 --> 02:49.180
Und was ich versucht habe, in den letzten Jahren zu machen, ist,

02:50.160 --> 02:52.240
diesen Diskurs ein bisschen zu befördern.

02:52.620 --> 02:57.920
Und eine Art, eine Methode, das zu tun, ist eben unter anderem die

02:57.920 --> 03:03.040
Organisation von Konferenzen, wo man gezielt Schlüsselfiguren aus der

03:03.040 --> 03:06.340
chinesischen Debatte und nicht nur aus China, sondern auch aus anderen

03:06.340 --> 03:09.860
Staaten, in denen diese Schlüsselfiguren leben und arbeiten,

03:10.080 --> 03:14.720
zusammenzubringen und in ein Gespräch zu verwickeln, aus dem dann

03:14.720 --> 03:17.760
hoffentlich neue Ergebnisse dann zutage treten.

03:19.080 --> 03:22.940
Also eine interaktive, engagierte Hermeneutik kann man das vielleicht

03:22.940 --> 03:27.920
nennen, die jetzt nicht sich als Alternative zu der klassischen

03:27.920 --> 03:31.920
Hermeneutik jetzt versteht, sondern als Ergänzung.

03:32.440 --> 03:35.740
Die klassische Hermeneutik hat ja immer den Ansatz, durch die Schrift

03:35.740 --> 03:37.540
in erster Linie zu gehen.

03:38.020 --> 03:41.320
Das will ich beileibe auch als Altphilologe nicht ändern.

03:41.560 --> 03:44.800
Ich bin sehr davon überzeugt, dass wir die Schriften zum Sprechen

03:44.800 --> 03:46.960
bringen müssen, auch von verstorbenen Autoren.

03:47.140 --> 03:50.200
Aber warum sollen wir nicht auch mit den lebendigen Autoren in ein

03:50.200 --> 03:54.840
Gespräch treten und darüber herausfinden, wie wir uns besser verstehen

03:54.840 --> 03:55.260
miteinander.

03:57.160 --> 04:01.760
Ich soll heute und möchte heute über das Thema Eugenik sprechen.

04:02.680 --> 04:05.640
Ich möchte allerdings das nicht auf der phänomenologischen Ebene so

04:05.640 --> 04:06.120
sehr tun.

04:06.440 --> 04:11.020
Also nach dem Motto, ich beschreibe jetzt, was es alles an eugenischer

04:11.020 --> 04:14.700
Praxis in China gibt, das würde ich viel lieber hier in Europa tun,

04:15.060 --> 04:18.360
also auf europäische Beispiele bezogen tun, weil wir an dem, was in

04:18.360 --> 04:20.120
China direkt passiert, sowieso nichts ändern können.

04:20.180 --> 04:22.880
Ich kann aber über das Denken über diese Dinge hier etwas sagen.

04:24.580 --> 04:27.380
Wir können natürlich auch dann später in Diskussionen darüber sprechen

04:27.380 --> 04:31.240
und wenn Sie daran Interesse haben, das Vertiefen in diese Richtung zu

04:31.240 --> 04:31.500
gehen.

04:32.820 --> 04:35.820
Es war mir bei der Vorbereitung auf diese Veranstaltung nicht möglich

04:35.820 --> 04:39.860
abzusehen, wer hier kommt, auf welches Auditorium ich hier treffe.

04:40.900 --> 04:46.120
Das war niemandem möglich und ich nehme an, das Wetter trägt einiges

04:46.120 --> 04:49.160
dazu bei, dass manche einfach lieber in ihrem Zuhause oder an ihrem

04:49.160 --> 04:50.320
Baggersee geblieben sind.

04:51.000 --> 04:54.180
Ich bitte deswegen um Nachsicht dafür, dass ich eine bestimmte

04:54.180 --> 04:57.340
Perspektive jetzt einfach vorbereitet habe, die ich jetzt auch

04:57.340 --> 05:00.900
zunächst mal benutzen werde, eine philosophische Herangehensweise an

05:00.900 --> 05:04.080
das Thema, eine kulturwissenschaftliche Herangehensweise an das Thema.

05:04.940 --> 05:08.660
Und nachher in der Diskussion sind Sie aber eingeladen, jede Art von

05:08.660 --> 05:11.580
Fragen zu stellen und ich werde mich dann bemühen, entsprechend darauf

05:11.580 --> 05:14.360
zu antworten oder eben auch darauf hinzuweisen, dass ich sie

05:14.360 --> 05:15.460
vielleicht nicht beantworten kann.

05:15.980 --> 05:19.680
Als Sinologe ist man gewohnt, als Universalexperte für China

05:19.680 --> 05:20.600
angesprochen zu werden.

05:21.040 --> 05:25.060
Das ist eine Unsitte, die wir uns hoffentlich ermöglicht abgewöhnen,

05:25.120 --> 05:27.220
zumindest zu bedienen, indem wir sie immer beantworten.

05:27.300 --> 05:29.400
Ich sage klipp und klar an manchen Punkten, ich verstehe nichts von

05:29.400 --> 05:30.560
chinesischer Wirtschaft zum Beispiel.

05:30.720 --> 05:32.320
Das möchten andere Kollegen bitte tun.

05:32.760 --> 05:35.480
Ich verstehe ein bisschen was von Medizin und Ethik in China, aber ich

05:35.480 --> 05:39.440
bin kein Mediziner, also aus ethischen und kulturellen Aspekten.

05:40.540 --> 05:44.000
Außerdem möchte ich nicht den Eindruck erwecken, dass es um eine a

05:44.000 --> 05:46.680
priori fremde, andere Kultur geht.

05:47.220 --> 05:48.380
Kann sein, dass wir das rausbekommen.

05:48.720 --> 05:51.740
Am Ende unserer Überlegungen kann stehen, das ist ganz fremd, aber ich

05:51.740 --> 05:54.520
möchte nicht mit dem Anfangsverdacht an China herangehen, dass wir das

05:54.520 --> 05:57.160
alles sowieso nicht verstehen können, weil sie uns so verfügbar fremd

05:57.160 --> 05:58.640
sind, die Chinesen.

05:59.080 --> 06:04.060
Deswegen wird meine Perspektive, eine universelle Perspektive, nicht

06:04.060 --> 06:07.300
im Sinne einer uniformen Herangehensweise, dass wir alle genau gleich

06:07.300 --> 06:10.900
wären, sein, sondern im Sinne der Unterstellung des

06:10.900 --> 06:14.180
Weltbürgergedankens, dass wir also alle irgendwie auch als Menschen

06:14.180 --> 06:17.700
uns verstehen können miteinander, was auch zweifellos durch meine

06:17.700 --> 06:21.620
bisherigen Forschungsergebnisse reichlichst belegt ist.

06:22.220 --> 06:25.300
Also man kann ohne Zweifel den Chinesen, ich sehe ein paar asiatische

06:25.300 --> 06:30.620
Gesichter hier im Raum, es ist überhaupt kein Punkt, so zu tun, als

06:30.620 --> 06:34.040
wenn wir mit Chinesen nicht fast alles teilen, was Menschen zu

06:34.040 --> 06:34.540
Menschen macht.

06:35.080 --> 06:37.340
Es wird allerdings sehr oft in der Kulturdebatte immer wieder so

06:37.340 --> 06:39.440
getan, als gäbe es essentielle Unterschiede.

06:39.520 --> 06:41.220
Diese Perspektive wende ich nicht an.

06:42.180 --> 06:43.540
So, das sind Präliminarien.

06:43.620 --> 06:47.480
Ich möchte jetzt wirklich in das Thema Eugenik einsteigen und zwar

06:47.480 --> 06:49.240
direkt mit der Frage nach der Perfektion.

06:50.580 --> 06:51.820
Was ist Eugenik eigentlich?

06:55.240 --> 06:57.280
Es wird von perfekten Menschen geredet.

06:58.580 --> 07:02.540
Perfektion ist weder ein Ziel der Ethik überhaupt, noch ist es eines

07:02.540 --> 07:06.660
der konfuzianischen Philosophie im Besonderen, denn Perfektion wäre

07:06.660 --> 07:09.400
ein Zustand eines unverbesserlichen Optimums.

07:09.900 --> 07:12.900
Die Ethik sorgt sich dagegen um die Aufklärung und Verbesserung der

07:12.900 --> 07:16.680
Praxis anhand von Vorstellungen eines übergeordneten Guten.

07:18.380 --> 07:21.460
Gut ist nicht perfekt, das werde ich immer wieder ansprechen.

07:22.220 --> 07:25.220
Selbst von wissenschaftlicher Begründungslast unbeschwertes Science

07:25.220 --> 07:27.880
-Fiction - und Philosophie-Autor nutzen den Anspruch der Perfektion

07:27.880 --> 07:32.200
effektvoll, um ihn als widersinnig oder gefährlich zu entlarven.

07:32.380 --> 07:37.300
Und jede einigermaßen solide humanistische Bildung bestätigt den

07:37.300 --> 07:40.680
gesunden Menschenverstand darin, dass es eine fundamentale und

07:40.680 --> 07:45.180
irrationale Anmaßung, ein Ausdruck von Hybris wäre, wollte jemand im

07:45.180 --> 07:48.740
Ernst Perfektion erlangen wollen, für sich selbst oder für seine

07:48.740 --> 07:49.260
Nachkommen.

07:50.120 --> 07:54.860
Die neuerdings wieder häufige anzutreffende Rede von Perfektion mag

07:54.860 --> 07:58.920
auf einen Mangel an Gedankenschärfe und Reflexionen verweisen oder

07:58.920 --> 08:03.040
schlicht auf eine schlampige Redeweise, die ja zuweilen der Konjunktur

08:03.040 --> 08:07.340
der eigenen Öffentlichkeitswirkung zuträglich sein mag.

08:08.020 --> 08:12.460
Ernstlich der Hybris verpflichtet zu sein, wird man wohl niemanden

08:12.460 --> 08:13.380
unterstellen wollen.

08:14.280 --> 08:15.500
Oder ist das anders?

08:16.280 --> 08:19.700
In meinen Arbeiten zur kulturübergreifenden Ethik in der Medizin, am

08:19.700 --> 08:22.800
Beispiel Chinas, wurde ich von Beginn an mit dem Verdacht

08:22.800 --> 08:26.860
konfrontiert, chinesische Politiker, Wissenschaftler und Ärzte

08:26.860 --> 08:31.900
arbeiteten an der Optimierung des Menschen unter Anwendung neuer

08:31.900 --> 08:34.360
Lebenswissenschaftlicher Technologien.

08:35.380 --> 08:39.020
Wenn man einmal davon ausgeht, dass einer derartigen technischen

08:39.020 --> 08:42.320
Aufwertung enge naturwissenschaftliche und pragmatische Grenzen

08:42.320 --> 08:46.400
gesetzt sind, bleibt doch die Frage, wodurch das tatsächlich zu

08:46.400 --> 08:51.640
beschreibende Streben angetrieben ist und welches Menschenbild die

08:51.640 --> 08:53.640
Pläne der Akteure bestimmt.

08:54.240 --> 08:58.020
Aus philosophischer Sicht schließt sich daher die Nachfrage an, wird

08:58.020 --> 09:03.020
das Streben nach Perfektion durch Überlegungen zum Guten beeinflusst,

09:03.260 --> 09:06.560
qualifiziert oder geleitet, im Unterschied zum Streben nach

09:06.560 --> 09:07.320
Perfektion.

09:08.840 --> 09:12.800
Das Phänomen der konventionellen Eugenik hat eine lange Geschichte.

09:13.660 --> 09:17.160
Als roter Faden zieht sich die verdienstvolle wie problematische

09:17.160 --> 09:20.120
Absicht, die Kinder mögen wohl geboren sein.

09:21.440 --> 09:23.540
Das heißt Eugenik, Eugeness.

09:24.520 --> 09:28.120
Eugenik lässt sich nicht scharf von Medizin trennen, die auch

09:28.120 --> 09:30.580
vorbeugende und soziale Elemente enthalten soll.

09:31.240 --> 09:35.140
Viele medizinische Eingriffe, und seien sie auch noch so schonend,

09:35.260 --> 09:37.600
können unter bestimmten Umständen eugenisch sein.

09:38.600 --> 09:42.020
Auch in den Staaten mit liberal-demokratisch bürgerlichen Verfassungen

09:42.020 --> 09:46.400
haben sich eugenische Gesetze und Praktiken bis nahe zu heute

09:46.400 --> 09:47.560
gehalten.

09:47.740 --> 09:51.160
Beispielsweise die Zwangssterilisierung schwergeistig Behinderter.

09:51.220 --> 09:55.740
Wir haben das aus Schweden selbst in den späten 90er Jahren noch

09:55.740 --> 09:56.160
gehört.

09:57.280 --> 10:01.520
Das eugenische Potenzial kann man zwar verringern, ist das Potenzial

10:01.520 --> 10:04.680
der Medizin zu eugenen, kann man zwar verringern, es liegt aber in der

10:04.680 --> 10:08.340
Natur der Sache, dass es uns immer begleiten wird, solange es Medizin

10:08.340 --> 10:08.760
gibt.

10:10.280 --> 10:13.020
Das wird auch ganz klar so gesagt in den entsprechenden

10:13.020 --> 10:20.340
naturwissenschaftlichen Zeitschriften, etwa Nature Genetics hat so

10:20.340 --> 10:23.680
formuliert, die Zielsetzung, ich zitiere jetzt, die Zielsetzung

10:23.680 --> 10:26.380
genetischer Forschung ist oft implizit eugenisch.

10:27.020 --> 10:30.300
Jeder Antrag auf Erforschung genetischer Störungen behauptet implizit,

10:30.640 --> 10:32.760
dass die Störung korrigiert werden könnte.

10:33.440 --> 10:36.960
Trotz bemerkenswerter Debatten über Vorpflanzungstechnologie scheint

10:36.960 --> 10:40.180
die Suche nach ernsten genetischen Krankheiten auch im Westen

10:40.180 --> 10:44.280
weiterhin akzeptiert zu sein und das ist nichts anderes als Eugenik.

10:45.500 --> 10:46.080
Zitat Ende.

10:46.140 --> 10:50.160
Die Korrektur des Erbmaterials einzelner Menschen oder auch der

10:50.160 --> 10:52.100
Menschheit ist nichts anderes als Eugenik.

10:52.420 --> 10:57.140
Entweder wird offen zu manipulativen Maßnahmen gegriffen, das ist dann

10:57.140 --> 11:00.320
die positive Eugenik, die sogenannte, oder man versucht bestimmte

11:00.320 --> 11:04.480
Genotypen aus dem Genpool auszuschließen, das wäre dann die negative

11:04.480 --> 11:05.120
Eugenik.

11:06.200 --> 11:09.900
Auch wenn der Segen vieler medizinischer oder humangenetisch

11:09.900 --> 11:14.300
gestützter Maßnahmen allgemein unstrittig ist, ringen Fachleute doch

11:14.300 --> 11:18.120
weltweit um die Eindämmung von Missbrauchsmöglichkeiten und um die

11:18.120 --> 11:22.700
Beherrschung der vielen Slippery Slopes, die mit ihnen zugleich

11:22.700 --> 11:23.360
gegeben sind.

11:23.720 --> 11:27.440
Dabei sind die treibenden Kräfte zum einen die Fortschrittsdynamik der

11:27.440 --> 11:30.720
Wissenschaft und zum anderen die ökonomischen Profitaussichten auf dem

11:30.720 --> 11:31.840
Markt der Biotechnologie.

11:32.780 --> 11:37.560
Diese Kräfte sind paradoxerweise zwar steuerbar, aber im Grunde

11:37.560 --> 11:39.640
unkalkulierbare Faktoren.

11:41.760 --> 11:45.900
Ein starker, despotischer Staat wie Nazideutschland ist heute gar

11:45.900 --> 11:49.100
nicht mehr notwendig, um eine rassistisch oder anders motivierte

11:49.100 --> 11:51.260
missbräuchliche Eugenik voranzutreiben.

11:52.040 --> 11:55.200
Die entsprechenden Bestrebungen und Allianzen können auf

11:55.200 --> 11:59.080
überpolitischer, internationaler Ebene über wissenschaftlich

11:59.080 --> 12:01.300
-ökonomische Kooperationen etwa operieren.

12:02.320 --> 12:06.200
Starke eugenische Interessen auf nationaler Ebene wiederum, aber eben

12:06.200 --> 12:10.200
auch rechtlich unterregulierte Staaten, schwache Staaten, können hier

12:10.200 --> 12:11.860
sogar zusätzlich Vorschub leisten.

12:13.560 --> 12:16.860
In welchem Sinne eine Medizin oder Bevölkerungspolitik eugenisch ist,

12:16.920 --> 12:20.500
hängt auch mit dem Menschenbild zusammen, das jeweils angenommen wird.

12:21.440 --> 12:25.600
Aus dem Menschenbild folgen Urteile über das Gute, darüber, welche

12:25.600 --> 12:29.460
biologischen Eigenschaften unterstützt oder beseitigt werden sollten,

12:30.300 --> 12:32.900
ob man überhaupt derartige Urteile treffen kann.

12:34.180 --> 12:38.500
Eine Kernfrage lautet dabei, welches Gewicht, welche Rolle messen wir

12:38.500 --> 12:42.960
unserer biologischen Aufstattung in unserem Menschsein überhaupt zu?

12:44.360 --> 12:48.780
Die Antwort darauf bildet gleichsam den weltanschaulichen Sockel, auf

12:48.780 --> 12:50.120
dem wir eugenisch handeln.

12:51.220 --> 12:54.240
Ob wir beispielsweise nach Perfektion oder nach einem guten Leben

12:54.240 --> 12:54.820
streben.

12:55.620 --> 12:58.920
Meinem Eindruck nach haben die Erfolge der Lebenswissenschaften mit

12:58.920 --> 13:04.160
der angeblichen Entschlüsselung des Buches der Natur durch das Human

13:04.160 --> 13:08.040
-Genome -Projekt dazu beigetragen, diesen Sockel so zu formen, dass

13:08.040 --> 13:12.880
ein Hang zum biologischen und biotechnischen Determinismus gefördert

13:12.880 --> 13:13.200
wird.

13:14.040 --> 13:18.460
Sei es durch Missverständnisse, unbegründbare Versprechungen oder auch

13:18.460 --> 13:19.920
irrationale Ängste.

13:21.560 --> 13:28.240
Damit komme ich zu einer nicht ganz so alten Doktrin, die neue Blüten

13:28.240 --> 13:32.020
treibt, nämlich zum Sozialdarwinismus, zu dem ich hier auch ein paar

13:32.020 --> 13:32.820
Sachen sagen möchte.

13:34.280 --> 13:38.020
Der Sozialdarwinismus, zur Erinnerung, der vertritt die Ansicht, der

13:38.020 --> 13:41.400
einzelne Völker oder Kulturen würden unter dieselben Naturgesetze

13:41.400 --> 13:43.780
fallen wie Pflanzen und Tiere.

13:45.240 --> 13:48.560
Unabhängig davon, ob dies im naturwissenschaftlichen Denken des 19.,

13:48.560 --> 13:49.060
des 20.

13:49.260 --> 13:50.620
oder des 21.

13:50.920 --> 13:55.120
Jahrhunderts konzipiert wird, die Faktizität des empirischen Seins

13:55.120 --> 14:01.640
wird schon dadurch positiv gewertet, dass sie da ist, da dies einen

14:01.640 --> 14:04.800
relativen Erfolg im Überlebenskampf bedeutet.

14:05.680 --> 14:08.060
Vereinfacht gesagt, wer stark und mächtig ist, kann für sich

14:08.060 --> 14:09.660
beanspruchen, überlegen zu sein.

14:10.300 --> 14:13.820
Fitness in der natürlichen Ordnung bestätigt auch den moralischen Wert

14:13.820 --> 14:14.380
des Menschen.

14:15.300 --> 14:18.980
Die Perspektive des Daseinskampfes fordert also die Perspektive der

14:18.980 --> 14:20.020
Freiheit heraus.

14:21.320 --> 14:24.820
Seit seiner Gründung durch Thomas Malthus und seiner Ausgestaltung

14:24.820 --> 14:28.680
durch Herbert Spencer ist der Sozialdarwinismus politisch und ethisch

14:28.680 --> 14:32.060
kritisiert und in seinen wissenschaftlichen Ansprüchen zurückgewiesen

14:32.060 --> 14:32.400
worden.

14:33.260 --> 14:39.260
Bereits 1877 kritisierte der deutsche Virologe Rudolf Virchow die

14:39.260 --> 14:43.400
Lehren des Sozialdarwinisten Ernst Heckel als irrationale und quasi

14:43.400 --> 14:47.220
-religiöse Surrogate für die kirchlichen Doktrinen.

14:47.320 --> 14:51.320
Insbesondere warnte Virchow vor den anti-wissenschaftlichen und

14:51.320 --> 14:55.680
unsozialen Konsequenzen des Sozialdarwinismus für die medizinische

14:55.680 --> 14:56.280
Wissenschaft.

14:57.300 --> 15:01.100
Gleichwohl halten sich seine Konzepte, also die des Sozialdarwinismus,

15:02.020 --> 15:04.200
hartnäckig im allgemeinen Sprachgebrauch.

15:04.200 --> 15:09.200
Spencers krude Synthese aus Biologie, Psychologie, Soziologie und

15:09.200 --> 15:13.560
Moraltheorie findet sich nach wie vor in Argumenten, die für aktive

15:13.560 --> 15:17.140
technische Eingriffe in den Lauf der menschlichen Evolution plädieren.

15:18.040 --> 15:21.100
Dies trifft nicht nur für die Biologie zu, da nenne ich nur den

15:21.100 --> 15:25.240
berühmten James Watson, und die Bioethik, da nenne ich Gregory Stock,

15:25.640 --> 15:29.280
seiner letzten Publikation, sondern auch in der Interpretation von

15:29.280 --> 15:33.460
globalen Perspektiven ethnischer und kultureller Vielfalt, da nenne

15:33.460 --> 15:38.860
ich Samuel Huntington mit seinem Clash of Civilizations, wo Kulturen

15:38.860 --> 15:44.480
als quasi organische Entitäten im Überlebenskampf gegeneinander

15:44.480 --> 15:51.140
vorgestellt werden, in bewusster Fortführung der Lehren von Oswald

15:51.140 --> 15:51.640
Spengler.

15:52.720 --> 15:58.500
Auf chinesischer Seite gibt es eine ähnliche, eine äquivalente Lehre

15:58.500 --> 16:04.600
von Liang Shuming aus den 1920ern, der von Zivilisationsstufen

16:04.600 --> 16:05.200
spricht.

16:07.080 --> 16:10.820
Als eine Theorie ist der Sozialdarwinismus eng mit Eugenik und

16:10.820 --> 16:12.720
genetischem Determinismus verwandt.

16:12.820 --> 16:16.280
Auch wenn beansprucht wird, durch genetische Manipulation die Zukunft

16:16.280 --> 16:21.120
zu gestalten, bringen beide Ansätze immer eine pseudodeskriptive

16:21.120 --> 16:23.640
Beurteilung ex post in Anschlag.

16:24.220 --> 16:29.700
Funktionaler Erfolg und Fehlschlag werden im Nachhinein konstruiert

16:29.700 --> 16:31.200
und zugestanden.

16:32.300 --> 16:36.040
Konstruktiv hat sich diese Sichtweise dadurch ausgewirkt, dass sie den

16:36.040 --> 16:41.440
funktionalen Systemgedanken in den Biowissenschaften, besonders in die

16:41.440 --> 16:43.420
Verhaltensforschung eingebracht hat.

16:43.780 --> 16:46.300
Denker wie Konrad Lorenz oder die Gründer der evolutionären

16:46.300 --> 16:50.840
Erkenntnistheorie zum Beispiel, sind offenbar von einigen der

16:50.840 --> 16:55.720
aufklärerischen Aspekte dieses Ansatzes selbst beeinflusst worden,

16:55.820 --> 16:57.560
ohne aber natürlich dabei stehen zu bleiben.

16:58.580 --> 17:03.460
Aus diesen Reihen werden Sozialdarwinismus und Eugenik nun wiederum

17:03.460 --> 17:04.860
ihrerseits kritisiert.

17:05.440 --> 17:07.500
Es zeigt sich ein intrinsisches Dilemma.

17:08.520 --> 17:13.280
Die evolutionäre Entwicklung kann weder prognostiziert noch planvoll

17:13.280 --> 17:14.180
hergestellt werden.

17:14.300 --> 17:17.960
Eine moralische Bewertung von Funktionalität, also von Erfolg,

17:17.960 --> 17:21.740
Schwäche und Vorteil bleibt im naturalistischen Fehlschlüssen

17:21.740 --> 17:22.260
verfangen.

17:24.480 --> 17:27.400
Interessant ist, dass der Sozialdarwinist noch nicht einmal die

17:27.400 --> 17:30.480
Existenz von Wissenschaft selbst hätte vorhersagen können.

17:31.540 --> 17:34.240
Also eignet sich überhaupt nicht für Prognosen.

17:35.860 --> 17:38.900
Das für den Menschen Gute entzieht sich völlig der objektiven und

17:38.900 --> 17:41.860
allgemeinen Standardisierung im Rahmen der empirischen Wissenschaften.

17:42.140 --> 17:45.720
Das Gute ist eben das, was sein soll und nicht das, was ist.

17:46.760 --> 17:49.960
Aus philosophischer Sicht ist entscheidend, dass unsere Kausalität

17:49.960 --> 17:53.320
nicht allein dadurch bestimmt ist, wie die Dinge sind.

17:54.480 --> 17:58.140
Am Beispiel der Medizin zeigt sich, wir wollen unsere Welt verbessern

17:58.140 --> 18:02.560
und benutzen dazu vernünftige Entwürfe einer besseren und gesünderen

18:02.560 --> 18:07.600
Welt, die eben nicht existiert, sondern sein soll.

18:08.880 --> 18:12.520
Der Mensch ist gerade durch seine Schwächen als ein Mängelwesen nach

18:12.520 --> 18:14.480
Analogien ausgezeichnet.

18:14.880 --> 18:19.300
Die Medizin hilft, dass schwache oder unfitte Menschen Beiträge zur

18:19.300 --> 18:22.180
Kultur und Wissenschaft leisten können, oftmals führende Beiträge.

18:22.320 --> 18:25.200
Ich meine, Stephen Hawking wird in dem Zusammenhang immer wieder als

18:25.200 --> 18:29.380
ein Beispiel gebracht, aber man muss ja nicht in die extremen Bilder

18:29.380 --> 18:31.120
reingehen, um das zu sehen.

18:32.000 --> 18:35.380
Gerade unsere biologischen Mängel helfen uns, die Wichtigkeit

18:35.380 --> 18:38.720
geistiger Faktoren des Menschseins zu verstehen, besonders wenn wir

18:38.720 --> 18:41.980
das Gute und die Richtung des Verbesserns begreifen wollen.

18:43.180 --> 18:48.400
Diese Hinweise sind überhaupt nicht bloß historische Natur.

18:49.580 --> 18:53.360
Seine immanente Attraktivität für wirtschaftliche und politische

18:53.360 --> 18:58.560
Interessen macht den Sozialdarwinismus heute möglicherweise potenziell

18:58.560 --> 19:01.560
gefährlicher, als er je zuvor gewesen ist, selbst wenn er subtiler

19:01.560 --> 19:03.760
daherkommt als seine Großeltern oder Eltern.

19:05.280 --> 19:07.820
Der entscheidende Faktor für den zukünftigen Einfluss dieser

19:07.820 --> 19:11.840
Weltanschauung wird sein, ob es verantwortungsvollen Wissenschaftlern

19:11.840 --> 19:16.600
und Politikern gelingt, den Nebel eugenischer Propagandaversprechen

19:16.600 --> 19:20.640
aufzuklären, die Rolle des ökonomischen und struktureller Macht

19:20.640 --> 19:23.820
außerwissenschaftlicher Interessen in den Biowissenschaften zu

19:23.820 --> 19:27.980
beschneiden und der Forschung in diesem Sinne auch Grenzen zu setzen.

19:29.840 --> 19:35.100
Die Tendenzen zu einer neuen Spielart der Eugenik hat Habermas vor

19:35.100 --> 19:38.880
zwei Jahren unter den Leitbegriff einer liberalen Eugenik gebracht.

19:39.720 --> 19:43.840
Nicht mehr die zentralisierte politische oder ökonomische Institution

19:43.840 --> 19:47.640
übernimmt hier in diktatorischer Manier die Initiative zur

19:47.640 --> 19:48.980
Verbesserung des Erbgutes.

19:49.700 --> 19:54.080
Der Trend geht zur Selbsttransformation der Gattung Mensch aufgrund

19:54.080 --> 19:59.780
der akkumulativen Entscheidungen Einzelner über die biomedizinische

19:59.780 --> 20:04.280
Aufwertung ihres jeweiligen Nachwuchses, also Eltern für ihre Kinder.

20:04.660 --> 20:09.480
Eltern, die biomedizinisch selektiv einwirken wollen für ihre Kinder.

20:14.370 --> 20:18.010
Dabei spielen ökonomische Markskräfte und Sachzwänge wie das

20:18.010 --> 20:21.570
Erschließen neuer Märkte für Mediziner eine treibende, wenn auch

20:21.570 --> 20:22.550
untergründige Rolle.

20:23.490 --> 20:27.350
Die kommerzielle Werbung und Generierung von Idolen, der perfekte

20:27.350 --> 20:31.710
Mensch zum Beispiel ist ein Idol, übernimmt mit weitaus größerer

20:31.710 --> 20:36.710
psychologischer Wirkmacht die Funktion der eher hölzernen

20:36.710 --> 20:38.490
marktschreierischen Propaganda.

20:39.530 --> 20:45.430
Eine einseitig ausgelegte Doktrin der Patientenmündigkeit, in der

20:45.430 --> 20:49.770
übergreifend qualitative Reflexionen auf Werte wie etwa Solidarität

20:49.770 --> 20:52.450
marktatomistisch unterlaufen werden.

20:53.410 --> 20:57.450
Und eine allgemeine soziale Gestimmtheit zugunsten medizinischer und

20:57.450 --> 21:02.130
biologistischer Deutungen und medizinischer Eingriffe, die mit einem

21:02.130 --> 21:06.290
Vertrauensverlust gegenüber dem, was man früher von Selbstverstand als

21:06.290 --> 21:12.670
Weisheit der Natur einhergehen, all diese Entwicklungen geben Anlass

21:12.670 --> 21:16.830
zur Sorge aus Sicht der Eugenik.

21:17.990 --> 21:21.530
Den Übergang der klassischen Eugenik zur liberalen Eugenik kann man

21:21.530 --> 21:24.890
mit einigen Überlappungen und Redundanzen auch im heutigen China

21:24.890 --> 21:25.710
feststellen.

21:29.010 --> 21:32.670
Ich werde jetzt nicht über die ganze chinesische Geschichte sprechen,

21:32.790 --> 21:38.790
sondern gehe direkt in eine relativ zeitnahe Diskussion hinein.

21:39.750 --> 21:44.730
1995 wurde in China ein Gesetz verabschiedet mit dem offiziellen Titel

21:44.730 --> 21:48.230
im Deutschen übersetzt, Gesetz über die Gesundheitsfürsorge für Mütter

21:48.230 --> 21:51.250
und Kinder, Mu'ing Bautjen Fa.

21:52.150 --> 21:57.190
Ging es bei diesem Gesetz um ein unmenschliches Eugenikgesetz im Sinne

21:57.190 --> 21:59.510
der Rassenpolitik der Nationalsozialisten?

22:00.250 --> 22:04.710
Dieses Gesetz ist vielfach diskutiert worden, speziell im Jahr 1998.

22:07.010 --> 22:12.890
Oder war es, wie seine Verteidiger argumentieren, ein erster Versuch,

22:13.270 --> 22:16.830
das zersplitterte und organisierte Gesundheitswesen in China zu

22:16.830 --> 22:21.270
organisieren und einer allgemeingültigen Regelung zu unterwerfen?

22:21.350 --> 22:26.430
Zunächst sprach einiges für die pessimistische Lesart, so schon der

22:26.430 --> 22:30.190
provisorische Titel des ersten Gesetzentwurfs von 1993.

22:30.370 --> 22:34.710
Da hieß es nämlich Jiaozhang Bautjen Fa, also Gesetz über Eugenik und

22:34.710 --> 22:37.210
Gesundheitsschutz, eindeutig eugenisch im Titel.

22:38.070 --> 22:42.150
Neben dem Ausdruck eugenisch sprach das Gesetz auch von der

22:42.150 --> 22:45.450
Verringerung der Zahl minderwertiger Geburten.

22:46.610 --> 22:50.530
Damit entsprach es durchaus dem terminologischen Standard älterer

22:50.530 --> 22:55.010
Bestimmungen auf Provinzebene, wie etwa in Gansu, deren Zweck es ist,

22:55.090 --> 22:58.390
die Anzahl der Geburten zu verringern und gleichzeitig auch die

22:58.390 --> 23:01.450
Qualität der chinesischen Bevölkerung zu verbessern.

23:04.210 --> 23:08.670
Der Terminus ist Renko de Suche, Qualität der Bevölkerung.

23:11.610 --> 23:15.170
Auf chinesischer Seite ließen Vertreter der qualitativen

23:15.170 --> 23:18.370
Bevölkerungspolitik Einwände gegen die Zulässigkeit des Gesetzes

23:18.370 --> 23:21.410
routinemäßig als unfair und Einmischung in innere Angelegenheiten

23:21.410 --> 23:21.810
zurück.

23:22.770 --> 23:25.510
Vollends unverstanden fühlten sich chinesische Gesundheitspolitiker

23:25.510 --> 23:30.510
durch ihre Krisiker, die sich auf unproblematischem Gebiet wähnten,

23:31.010 --> 23:35.410
hatte doch ein dem Titel nach Eugenisches Gesundheitsgesetz der

23:35.410 --> 23:39.830
Republik China, also Taiwan von 1984, nicht das geringste

23:39.830 --> 23:43.550
internationale Aufsehen erregt, obgleich es noch eher in Inhalt und

23:43.550 --> 23:46.350
Titel die entsprechenden Vorwürfe gerechtfertigt hätte.

23:47.990 --> 23:52.430
Der neue Titel des VR-chinesischen Gesetzes konnte dieses Misstrauen

23:52.430 --> 23:57.190
aber weiterhin kaum zerstreuen, auch wenn er dem Text selbst eher

23:57.190 --> 23:57.910
gerecht wird.

23:59.390 --> 24:06.270
Es bleibt dabei, in den Worten von Martin Bobrow im Journal of Medical

24:06.270 --> 24:10.890
Genetics, Zitat, obwohl es nicht rassisch motiviert ist, ist der

24:10.890 --> 24:14.090
Inhalt dieses Gesetzes eindeutig eugenisch, Zitat Ende.

24:15.050 --> 24:18.230
Dem gegenüber verwahrten sogar chinesische Kritiker das Gesetzes sich

24:18.230 --> 24:21.770
vehement gegen den Vergleich mit der nationalsozialistischen

24:21.770 --> 24:22.830
Eugenikpolitik.

24:23.350 --> 24:27.530
Chen Sui, Direktorin des Instituts für Genetik der Chinesischen

24:27.530 --> 24:31.590
Akademie für medizinische Forschung in Beijing, erklärte 1995, das

24:31.590 --> 24:34.550
neue Gesetz sehe lediglich Praktiken vor, die seit Jahrzehnten in den

24:34.550 --> 24:35.810
westlichen Ländern üblich seien.

24:37.210 --> 24:40.950
Es sei ein Schritt hin zur vorgeburtlichen Diagnose, wie sie im Westen

24:40.950 --> 24:41.810
gang und gäbe sei.

24:43.290 --> 24:46.450
Und sie hat wörtlich behauptet, es gibt keine Ähnlichkeit zwischen

24:46.450 --> 24:50.590
dem, was in China geplant ist und Hitlers Eugenikkonzept, Zitat Ende.

24:51.170 --> 24:53.830
Es wurde übrigens dieser Eindruck, dass genau das gleiche in China

24:53.830 --> 24:59.150
gedacht war, was in vielen westlichen Ländern praktiziert werde, auch

24:59.150 --> 25:04.610
von vielen ausländischen Kommentatoren bestätigt, etwa von Briten.

25:06.170 --> 25:11.930
Mehr noch als die Kritik am Eugenikgesetz selbst, zwang Chinas

25:11.930 --> 25:16.110
selbstgewählter Weg aus der internationalen Isolation, nun auch

25:16.110 --> 25:19.490
chinesische Gesundheitspolitiker, besonders aber die Mediziner, sich

25:19.490 --> 25:23.490
erstmals intensiv mit dem Thema Eugenik auseinanderzusetzen.

25:24.650 --> 25:30.090
Trotz der unbekümmerten Verwendung von Youshang für eugenisch ist

25:30.090 --> 25:31.710
diese Übersetzung ganz irreführend.

25:32.510 --> 25:36.170
Sie transportiert als semantische und lautgetreue Nachbildung des

25:36.170 --> 25:40.270
griechischen Eugenes, über die englische Aussprache wohlgemerkt,

25:40.350 --> 25:46.330
Eugenes, Eugenics, Youshang, Youshangxie, sie transportiert lediglich

25:46.330 --> 25:48.810
eine vorkritische Semantik dieses Wortes.

25:49.790 --> 25:53.070
Vorkritisch bedeutet hier, dass bei der Verwendung von Youshang im

25:53.070 --> 25:57.750
chinesischen, im Gegensatz zu Eugenik oder Eugenics, die ethischen und

25:57.750 --> 26:00.930
historisch -moralischen Konnotationen nicht mitschwingen.

26:01.870 --> 26:05.030
So bedeutet Youshang nichts weiter als gut geboren.

26:05.870 --> 26:10.130
Und genau der Unbestimmtheit des Ausdruckes, wie er auch im alten

26:10.130 --> 26:15.430
griechischen Terminus steckt, hat die Bioethikerin Basa Knoppers auch

26:15.430 --> 26:16.690
deutlich öffentlich gesagt.

26:18.570 --> 26:22.190
Damit geht in China in der Regel ein vager, unproblematischer Gedanke

26:22.190 --> 26:23.210
von Gesundheit einher.

26:23.830 --> 26:26.710
Und bis zum Verständnis von Eugenik im kritischen Sinne führt noch ein

26:26.710 --> 26:27.550
ganz weiter Weg.

26:28.490 --> 26:32.550
Man muss dazu verstehen, dass Chinas Haltung ihre Gründe in der

26:32.550 --> 26:36.090
jüngeren chinesischen Vergangenheit und besonders im mangelhaften

26:36.090 --> 26:37.070
Geschichtswissen hat.

26:38.370 --> 26:42.870
Weder eigene historische Erfahrungen mit Eugenik westlicher Prägung,

26:43.310 --> 26:46.110
noch die entsprechenden Schul- und Ausbildungen liegen vor.

26:46.590 --> 26:50.470
Eine staatlich organisierte Eugenik im Stile unseres Dritten Reiches

26:50.470 --> 26:52.030
hat es in China nie gegeben.

26:53.770 --> 26:58.930
Im großen Stil wurden allerdings eugenisch motivierte Verbrechen an

26:58.930 --> 27:02.450
Chinesen in China unter japanischer Besatzung verübt.

27:03.210 --> 27:07.270
Diese Ereignisse wiederum werden jedoch weithin verdrängt und nicht

27:07.270 --> 27:08.230
aufgearbeitet.

27:08.370 --> 27:11.710
Entsprechend fehlt es an einem ausgereiften Problembewusstsein für die

27:11.710 --> 27:15.850
generelle Nähe der Eugenik zur Medizin und ihrer Problematik.

27:17.730 --> 27:24.070
Seit Beginn der 1990er Jahre, also etwa zeitgleich mit der

27:24.070 --> 27:27.970
Verabschiedung des Gesetzes, zeichnet sich ein nachhaltiger Wandel des

27:27.970 --> 27:30.250
allgemeinen politischen Systems in China ab.

27:32.690 --> 27:34.930
Sinnfällig wird dies durch eine Reihe von Gesetzen.

27:35.870 --> 27:38.310
Dass es überhaupt Gesetze gibt, ist ein Novum.

27:38.990 --> 27:43.970
Das Mittel der normativen Ausrichtung bislang waren die politischen

27:43.970 --> 27:46.410
Kampagnen und Erlasse der Regierung und der Partei.

27:47.330 --> 27:51.010
Die Verrechtsstaatlichung und Verrechtlichung Chinas findet allmählich

27:51.010 --> 27:53.650
seit Mitte der 90er Jahre statt.

27:54.310 --> 27:55.750
Das muss man dazu mitdenken.

27:56.110 --> 27:59.770
Dass es überhaupt Gesetze gibt und was Gesetze bedeuten, sind für das

27:59.770 --> 28:04.070
moderne China etwas gewöhnungsbedürftiges, Neues und was noch

28:04.070 --> 28:08.370
überhaupt nicht wirklich eingedrungen ist, in das praktische Denken.

28:09.270 --> 28:10.510
Aber wie gesagt, es ändert sich.

28:11.230 --> 28:19.490
Ab 1998 werden neue Gesetze sukzessiv im Bereich der Medizin und der

28:19.490 --> 28:21.330
biowissenschaftlichen Forschung eingeführt.

28:21.950 --> 28:26.390
Und der Tenor dieser Gesetzgebung, ich gehe jetzt nicht in die

28:26.390 --> 28:32.070
Details, lautet etwa unter den Schlagworten Rechtssicherheit,

28:32.310 --> 28:36.210
Konsumentenschutz, Standardisierung und Effizienz.

28:38.650 --> 28:41.810
Also Rechtssicherheit, Konsumentenschutz, Standardisierung und

28:41.810 --> 28:42.330
Effizienz.

28:42.430 --> 28:44.150
Das ist der generelle Tenor.

28:45.670 --> 28:49.910
Und alleine die Liste vorzulesen der entsprechenden Gesetze würde 5

28:49.910 --> 28:50.430
Minuten dauern.

28:51.130 --> 28:51.970
Deswegen lasse ich das bleiben.

28:53.510 --> 28:58.910
Ich erwähne nur, dass jetzt im vorvergangenen Jahr die ersten Versuche

28:58.910 --> 29:04.470
gemacht worden sind, gesetzliche Regelungen zum Schutz, zum

29:04.470 --> 29:08.470
Embryonenschutz, zur Embryonenforschung, zum Embryonenschutz zu

29:08.470 --> 29:09.070
formulieren.

29:09.130 --> 29:10.430
Die sind aber noch nicht verabschiedet.

29:11.210 --> 29:14.570
Übrigens, das kontroverse Gesetz zum Schutz der Gesundheit für Mütter

29:14.570 --> 29:19.550
und Kinder, also dieses 95-F-94er-Eugenik-Gesetz, ist bis heute nicht

29:19.550 --> 29:20.610
implementiert worden.

29:20.850 --> 29:23.210
Und man kann auch davon ausgehen, dass das inzwischen ein

29:23.210 --> 29:27.010
Anachronismus ist, der durch andere Gesetze quasi aufgefangen werden

29:27.010 --> 29:31.290
wird, ohne dass die chinesischen Politiker sich die Blöße geben

29:31.290 --> 29:34.690
wollen, dieses Gesetz öffentlich und offen zurückzunehmen.

29:36.090 --> 29:41.310
Die heutigen Prioritäten, also im Jahr 2003, Chinas liegen ganz

29:41.310 --> 29:41.790
woanders.

29:43.550 --> 29:47.810
Nicht in der Ideologie einer Rasseverbesserung oder dergleichen.

29:49.550 --> 29:52.390
Es ist der medizinische Nutzen für eine größtmögliche Zahl von

29:52.390 --> 29:55.330
Chinesen, vorrangig der jungen und arbeitsfähigen Teile der

29:55.330 --> 29:55.950
Bevölkerung.

29:57.630 --> 30:00.250
Es ist alles wirtschaftsorientiert.

30:00.870 --> 30:05.230
Man will eine starke, gesunde Arbeitsbevölkerung schaffen, die die

30:05.230 --> 30:09.390
großen sozialen Probleme, die große materielle Not in China von Grund

30:09.390 --> 30:14.090
auf mildert und auf die Dauer Chinas Wirtschaft und Staat

30:14.090 --> 30:14.890
konsolidiert.

30:15.290 --> 30:17.850
Das heißt, es ist ein volkswirtschaftliches Interesse der Regierung

30:17.850 --> 30:18.630
dahinter zu sehen.

30:22.330 --> 30:27.630
Gleichwohl spielt Joshang, also wie gesagt, die Verbesserung der

30:27.630 --> 30:30.190
Gesundheit immer noch in diesem Sinne eine zentrale Rolle.

30:31.590 --> 30:35.730
Auch im neuen Familienplanungsgesetz von 2002, bitte darauf zu achten,

30:35.810 --> 30:40.810
es gibt erst seit einem Dreivierteljahr in China ein zentrales

30:40.810 --> 30:43.190
gesamtchinesisches Familienplanungsgesetz.

30:43.750 --> 30:47.870
Die Bevölkerungsgesetzgebung, von der wir sonst immer hören, war nie

30:47.870 --> 30:50.610
im Rahmen eines zentralen Gesetzes niedergelegt.

30:50.750 --> 30:52.910
Es waren politische Kampagnen oder Provinzgesetze.

30:52.990 --> 30:57.850
Es gibt erst seit einem Dreivierteljahr für ganz China ein

30:57.850 --> 31:00.150
Familienplanungs - und Bevölkerungsgesetz.

31:01.130 --> 31:02.010
Das ist zu Ihrer Information.

31:03.450 --> 31:08.130
Auch in diesem neuen Gesetz ist von der Pflicht, von der Pflicht,

31:08.210 --> 31:12.250
Geburtenplanung durchzuführen, die Rede, Paragraph 17, und die zweite

31:12.250 --> 31:15.930
Säule der Bevölkerungspolitik, neben der Verringerung der Zahl der

31:15.930 --> 31:19.490
Geburten, nämlich die Verbesserung der Qualität der Geborenen, bleibt

31:19.490 --> 31:20.270
weiter bestehen.

31:20.690 --> 31:23.550
Dabei wird aber, und das ist jetzt das Interessante, vor allem auf die

31:23.550 --> 31:27.410
Eigenverantwortung der Eltern gesetzt, das Eigeninteresse der Eltern

31:27.410 --> 31:27.830
gesetzt.

31:28.150 --> 31:29.310
Ich sage das mal ganz plakativ.

31:29.830 --> 31:33.510
Wenn ich nur ein Kind haben darf, dann soll dieses Kind möglichst

31:33.510 --> 31:37.630
gesund und leistungsfähig und möglichst auch glücklich werden können.

31:38.630 --> 31:42.450
Das ist ein Hebel, auf dem die liberale Eugenik ansetzen kann.

31:44.210 --> 31:48.330
Eine weitere hohe Priorität für die aktuelle chinesische Politik hat

31:48.330 --> 31:51.230
ebenfalls der innere Frieden des Landes.

31:52.270 --> 31:56.370
China scheint gewillt seinen anspruchsvoller werdenden Bürgern Rechte

31:56.370 --> 31:59.410
und Beistand zu geben, in einem größeren Ausmaß als je zuvor.

32:00.810 --> 32:04.170
Politische Legitimität und Glaubwürdigkeit wird stärker an Chinas

32:04.170 --> 32:07.430
Engagement zum Aufbau eines funktionierenden allgemeinen

32:07.430 --> 32:09.190
Gesundheitswesens gemessen werden.

32:09.830 --> 32:13.250
Und zwar besonders infolge der Krise von SARS, die wir jetzt gerade in

32:13.250 --> 32:17.390
China haben, die jetzt gerade abklingt, wird diese Entwicklung

32:17.390 --> 32:19.210
verstärkt werden.

32:20.510 --> 32:24.110
Und das ist in erster Linie ein pragmatisches Thema, wo es um

32:24.110 --> 32:27.030
Zurechenbarkeit und Klarheit von Strukturen und Verantwortung geht und

32:27.030 --> 32:30.530
darum, wie stark sich der Staat im Bereich öffentliche Gesundheit

32:30.530 --> 32:32.030
engagiert.

32:32.650 --> 32:36.730
Und darin ist für alte ideologische Eugenik und aufwändige Biomedizin

32:36.730 --> 32:42.450
wenig Platz, wobei sich die aufwändige Biomedizin zunehmend zumindest

32:42.450 --> 32:45.310
in den wohlhabenderen Bevölkerungsschichten dann doch durchsetzen

32:45.310 --> 32:46.790
werden wird.

32:50.110 --> 32:52.170
Es geht jetzt um das Thema Abtreibung.

32:52.570 --> 32:56.830
Gegen den erklärten Willen des Gesetzgebers, der sagt in §14 des eben

32:56.830 --> 33:00.490
genannten neuen Bevölkerungsgesetzes, dass Abtreibung eben kein Mittel

33:00.490 --> 33:03.230
der Bevölkerungsplanung sein soll, der Geburtenplanung sein soll.

33:04.750 --> 33:07.770
Entgegen diesem Willen des Gesetzgebers wird in China Abtreibung

33:07.770 --> 33:11.590
weiterhin als legitimes Mittel zur Familienplanung praktiziert.

33:12.910 --> 33:16.490
Sie gilt zwar als nicht wünschenswert, aber im Sinne des

33:16.490 --> 33:20.250
übergeordneten Gutes der Geburtenkontrolle als in vielen Fällen

33:20.250 --> 33:21.630
pragmatisch unvermeidlich.

33:22.870 --> 33:26.790
Grundsätzlich wird von jeder Frau, die zum zweiten Mal schwanger wird

33:26.790 --> 33:31.170
oder etwa außerhalb der Ehe schwanger wird, erwartet, dass sie

33:31.170 --> 33:31.770
abtreibt.

33:33.030 --> 33:36.970
Jährlich fallen deshalb in jedem Verwaltungsbezirk Chinas hunderte von

33:36.970 --> 33:39.270
Embryonen und Föten an oder ab.

33:40.950 --> 33:43.850
Man kann pointiert von einer Abtreibungsroutine sprechen.

33:43.990 --> 33:47.950
Die Vereinten Nationen gaben 1992, es gibt leider meines Wissens keine

33:47.950 --> 33:51.650
aktuelleren Zahlen, gaben 1992 die Zahl der Abtreibungen bei Frauen

33:51.650 --> 33:55.990
zwischen 15 und 44 Jahren in China in drei stichprobenartig

33:55.990 --> 33:58.010
herausgenommenen Jahren wie folgt an.

33:58.890 --> 34:09.350
Von jeweils 1.000 Frauen haben 1971 23 abgetrieben, neun Jahre später,

34:09.430 --> 34:16.070
also 1980, 44 Frauen und wiederum sieben Jahre später beinahe 40.

34:16.990 --> 34:20.770
Diese Tendenz der Entwicklung seit der Anführung der quantitativen

34:20.770 --> 34:27.050
Bevölkerungspolitik 1979 ist unverkennbar und kann nur zum Teil auch

34:27.050 --> 34:31.290
durch verbesserte statistische Erhebungsmethoden erklärt werden.

34:33.150 --> 34:36.890
Trotz dieser weit verbreiteten alltäglichen Praxis wird über die

34:36.890 --> 34:39.870
Abtreibung als ein ethisches Problem oder ein moralisches Problem sehr

34:39.870 --> 34:40.630
wenig gesprochen.

34:42.290 --> 34:45.350
Es existieren kaum Untersuchungen über die Einstellungen und Ansichten

34:45.350 --> 34:47.010
der Chinesen zu dieser Frage.

34:48.650 --> 34:52.290
In der historisch ersten Studie eines chinesischen Medizinethikers zu

34:52.290 --> 34:56.530
den Hintergründen des Schweigens über Abtreibung kommt deren

34:56.530 --> 35:02.970
chinesischer Autor Dr. Nie Jingbao zu einem differenzierten Bild von

35:02.970 --> 35:07.190
der allgemeinen Lage der Einordnung und Wertschätzung des Ungeborenen.

35:07.370 --> 35:11.330
Ich zitiere, Chinesen haben sehr unterschiedliche Ansichten und

35:11.330 --> 35:13.210
Empfindungen gegenüber dem Fötus.

35:13.770 --> 35:17.290
70 Prozent der in dieser Umfrage Befragten nehmen an, dass das

35:17.290 --> 35:21.010
menschliche Leben eine Weile vor der Geburt beginnt.

35:22.250 --> 35:25.530
Beinahe jeder zweite sieht einfach die Empfängnis als Beginn des

35:25.530 --> 35:26.570
menschlichen Lebens an.

35:28.350 --> 35:31.450
Das sind nicht alles Katholiken, das sind wie gesagt Chinesen.

35:33.010 --> 35:35.130
Das gibt es auch in China Katholiken, aber nur sehr wenige.

35:35.990 --> 35:38.830
Die Mehrheit der befragten Chinesen glaubt an die Existenz einer Seele

35:38.830 --> 35:40.750
im Menschen, aber nicht im Fötus.

35:42.450 --> 35:46.910
Das Hauptproblem ist demnach gleichwohl das psychische und physische

35:46.910 --> 35:50.350
Leiden der Frau in der Abtreibungsfrage.

35:52.330 --> 35:55.310
Und nicht mal darüber wird ausführlich gesprochen, deswegen ist es

35:55.310 --> 36:00.370
offenbar auch plausibel zu sehen, dass über das demoralische Status

36:00.370 --> 36:04.830
des Embryos noch weniger gesprochen wird als über das Leiden der

36:04.830 --> 36:05.110
Frauen.

36:05.910 --> 36:09.430
Nye, also der Autor dieser Studie, sieht in erster Linie historische

36:09.430 --> 36:13.430
und politische Gründe für das vermeintliche Desinteresse an der

36:13.430 --> 36:17.950
ethischen und moralischen Problematisierung der Abtreibung in China.

36:18.510 --> 36:21.990
Zitiere wieder, die hohe soziokulturelle Akzeptanz der Abtreibung im

36:21.990 --> 36:25.610
heutigen China ist wahrscheinlich eine historische Unregelmäßigkeit

36:25.610 --> 36:29.390
oder ein Bruch, hervorgegangen aus dem politischen und

36:29.390 --> 36:31.910
soziokulturellen Milieu der vergangenen Jahrzehnte.

36:32.810 --> 36:39.070
Gesetzlich war Abtreibung in China zwischen 1910 und den frühen 1960er

36:39.070 --> 36:40.130
Jahren verboten.

36:41.070 --> 36:44.070
Abtreibung verstieß im Allgemeinen gegen das Recht und die

36:44.070 --> 36:47.550
Sozialpolitik des ersten Jahrzehnts der Volksrepublik China.

36:48.910 --> 36:53.370
Im Grundsatz lehnt der Buddhismus Abtreibung ab, entgegen der

36:53.370 --> 36:57.770
verbreiteten Meinung, dass der Konfuzianismus als die dominierende

36:57.770 --> 37:01.830
moralische und politische Philosophie und offizielle Ideologie jede

37:01.830 --> 37:05.790
Art von Abtreibung und selbst Kindstötung toleriert und erlaubt,

37:05.930 --> 37:09.590
erweist eine genauere Untersuchung dieser Denkrichtung, dass eine

37:09.590 --> 37:14.850
konservative oder restriktive weit eher als eine liberale und

37:14.850 --> 37:19.370
permissive Haltung, sowohl historisch evident als auch theoretisch

37:19.370 --> 37:24.170
weit eher im Einklang mit den Ideen, Idealen und Prinzipien der

37:24.170 --> 37:26.030
konfuzianischen Moraltradition steht.

37:29.300 --> 37:34.180
In der aktuellen Gesetzgebung zur Forschung mit Embryonen oder

37:34.180 --> 37:39.200
embryonalem Material steht das Interesse der Frauen folgerichtig auch

37:39.200 --> 37:41.780
im Mittelpunkt, gefolgt von wissenschaftlichen und

37:41.780 --> 37:43.060
volkswirtschaftlichen Interessen.

37:49.250 --> 37:54.730
Es ist interessant zu sehen, dass in der chinesischen

37:54.730 --> 37:58.650
Gesetzgebungsdebatte, es gibt dazu noch kein Gesetz zur Forschung an

37:58.650 --> 38:06.350
menschlichen Embryonen, im Bereich der bloßen Laborwissenschaft vieles

38:06.350 --> 38:13.090
erlaubt sein soll und ganz stark getrennt werden soll von der

38:13.090 --> 38:20.190
klinischen Anwendung, was bei uns zum Teil verboten ist.

38:21.450 --> 38:26.850
Bei uns meine ich in Deutschland etwa die Herstellung von Hybriden,

38:27.150 --> 38:28.710
von Mensch-Tier-Hybriden.

38:29.750 --> 38:37.410
Es gibt die vielfache Beispiele dafür, dass man entweder den Zellkern

38:37.410 --> 38:41.830
eines Menschen in eine Eihülle eines Hasen eingesetzt hat und ein

38:41.830 --> 38:45.370
Stück weit kultiviert hat oder dass man auf andere Weise Gameten

38:45.370 --> 38:47.110
verschmolzen hat verschiedener Spezies.

38:48.690 --> 38:53.610
Und auch menschliches Klonen selbst, das wird diskutiert, ist wie

38:53.610 --> 38:55.450
gesagt noch nicht in den Gesetzen drin.

38:56.010 --> 39:00.230
Es wird diskutiert, das im Rahmen der bloßen Laborforschung

39:00.230 --> 39:00.910
zuzulassen.

39:02.570 --> 39:06.990
Aber auf gar keinen Fall, und das ist offensichtlich Konsens überall,

39:08.050 --> 39:11.090
wobei es wie gesagt auch zu diesen Vorschlägen Widerspruch gibt, aber

39:11.090 --> 39:15.190
Konsens ist eindeutig, dass es zu keinerlei klinischen Anwendung

39:15.190 --> 39:16.930
dieser Praktiken kommen darf.

39:17.130 --> 39:23.090
Also es wird nach allem, was gesagt wird, nicht dazu kommen, dass der

39:23.090 --> 39:25.690
berühmte Hasenmensch in China geboren wird.

39:26.370 --> 39:28.790
Selbst wenn das biologisch ginge, das ist gar nicht das Ziel.

39:28.910 --> 39:31.950
Es geht darum, bestimmte biologische Techniken auszuprobieren.

39:32.930 --> 39:36.550
Und da besteht eine große Unbefangenheit auf Seiten der chinesischen

39:37.070 --> 39:37.730
Kulturwissenschaftler.

39:37.870 --> 39:40.530
Nicht der, sondern vieler chinesischer Kulturwissenschaftler.

39:46.550 --> 39:51.790
Ich möchte jetzt ein paar Schlaglichter werfen auf die Frage, wie wird

39:51.790 --> 39:54.350
der Mensch ein Mensch in China.

39:55.670 --> 40:03.110
Dazu gehe ich in die philosophische Ebene hinein und zitiere einige

40:03.110 --> 40:07.230
besonders markante Stimmen aus der Debatte.

40:07.530 --> 40:11.690
Wie gesagt, das ist eine sehr lebhafte Diskussion und ich kann jetzt

40:11.690 --> 40:14.550
natürlich nur ein paar Schlaglichter herausgreifen, die möglichst

40:14.550 --> 40:17.850
repräsentativ für einen bestimmten Hauptstrom sein sollen.

40:19.550 --> 40:24.970
Der erste, den man hier nennen muss als Vertreter der chinesischen

40:24.970 --> 40:29.670
Bioethik überhaupt, lange Zeit der einzige mögliche akademische

40:29.670 --> 40:35.110
Bioethiker Chinas, Zhou Ransong aus Peking, der inzwischen seine

40:35.110 --> 40:39.190
zweite Generation von Schülern in die entsprechenden Positionen

40:39.190 --> 40:39.570
bringt.

40:45.670 --> 40:48.450
Ja, in diesem Fall ist das auch...

40:56.690 --> 40:58.910
Ich benutze dann aber Pinyin, ja?

41:00.610 --> 41:03.470
Also die Lautumschrift.

41:09.900 --> 41:16.920
Zhou Ransong.

41:17.720 --> 41:19.540
So, das ist der erste, den ich jetzt erwähne.

41:20.840 --> 41:23.520
Auch wahrscheinlich der einzige, der in der Literatur wirklich auch

41:24.340 --> 41:25.340
gelegentlich vorkommt.

41:29.840 --> 41:34.780
Der sieht ein wesentliches Merkmal der Personalität, die zugleich auch

41:34.780 --> 41:39.300
die Würde des Menschen umfasst, in den sozialen Beziehungen, die ein

41:39.300 --> 41:40.200
Mensch haben kann.

41:42.140 --> 41:45.120
Erst durch seine Rolle als soziales Wesen wird der Mensch zu einer

41:45.120 --> 41:46.260
vollständigen Person.

41:46.780 --> 41:50.700
Der Mensch als moralisches Wesen demnach nicht vollständig, wenn er

41:50.700 --> 41:54.560
geboren ist und erst recht nicht als Ungeborener.

41:55.680 --> 41:56.500
Was heißt das?

41:58.040 --> 42:03.240
Zhou geht es darum, argumentationsstrategisch die Grundlage der Ethik

42:03.240 --> 42:08.260
von einem engen Individualismusbegriff, wie er ihn in der westlichen

42:08.260 --> 42:14.280
Debatte sieht, abzugrenzen, vor allem von der Betonung des Rechts des

42:14.280 --> 42:20.140
Einzelnen und den Menschen stattdessen als ein soziales Wesen in den

42:20.140 --> 42:21.320
Mittelpunkt zu rücken.

42:24.780 --> 42:29.000
Aber ist ein unvollständiger Mensch deshalb auch gleich weniger

42:29.000 --> 42:31.620
schutzwürdig als ein vollständiger Mensch?

42:31.820 --> 42:35.280
Offensichtlich bedarf es hierbei noch der genaueren Bestimmung dessen,

42:35.340 --> 42:38.360
was den Menschen eigentlich zu Menschen macht und was ihn schutzwürdig

42:38.360 --> 42:38.700
macht.

42:39.720 --> 42:44.380
Ich komme deswegen jetzt erst mal zur Gegenseite, mache also einen

42:44.380 --> 42:50.620
Sprung in die Biologie und lasse jetzt einen humanen Genetiker zu Wort

42:50.620 --> 42:58.940
kommen, der sich auch sehr stark in Ethikdiskussionen eingeschaltet

42:58.940 --> 42:59.180
hat.

42:59.260 --> 43:00.120
Das ist Professor Yang.

43:02.480 --> 43:05.560
Also das sind immer die Familiennamen und das sind die gegebenen

43:05.560 --> 43:05.860
Namen.

43:09.460 --> 43:19.960
Director des nordchinesischen Genomforschungszenters in Peking und

43:19.960 --> 43:26.220
unter anderem Mitglied in diversen UNESCO- und WHO-Bioethikkomitees.

43:29.060 --> 43:35.640
Yang Guoming zählt zu den sehr frühen Förderern der Bioethik in China

43:35.640 --> 43:38.940
und in einem Vortrag, den ich jetzt aus dem ich jetzt zitieren möchte,

43:39.420 --> 43:43.140
führt er aus, dass die genetische Ausstattung des Menschen moralisch

43:43.140 --> 43:44.140
unbestimmt sei.

43:45.060 --> 43:50.340
Ich zitiere, während der Genbesessenheit der chinesischen Massenmedien

43:50.340 --> 43:51.580
seit dem 26.

43:52.000 --> 43:57.740
Juni, die Rede ist von 2001, war eine der häufigsten Fragen an mich

43:57.740 --> 43:59.220
als Genetiker.

44:00.280 --> 44:04.160
Zum Beispiel, wie kann man 1200 Jahre alt werden?

44:05.860 --> 44:08.620
Ich bin überzeugt, dass diese Frage von jemandem gestellt wurde, der

44:08.620 --> 44:09.660
zu viel Geld hat.

44:10.620 --> 44:14.900
Andererseits wurde ich sogar noch häufiger gefragt, wie kann man ein

44:14.900 --> 44:18.460
intelligentes männliches Kind bekommen und die Last einer

44:18.460 --> 44:21.540
minderwertigen Geburt für die Familie vermeiden.

44:22.540 --> 44:25.580
In diesem Fall vermute ich, dass die Frage von jemandem aus einer

44:25.580 --> 44:28.120
relativ armen Familie gestellt wurde.

44:29.840 --> 44:34.100
Die meisten genetischen Krankheiten resultieren aus einer Störung der

44:34.100 --> 44:35.580
regulären Funktion der Gene.

44:36.260 --> 44:39.620
Aber die Mehrzahl der Krankheiten entstehen aus der Interaktion

44:39.620 --> 44:43.900
zwischen genetischer Struktur und all den anderen biochemischen

44:43.900 --> 44:48.140
Faktoren, die wir nicht als Teile dieser Struktur ansehen können, nach

44:48.140 --> 44:49.840
der genetischen Expression.

44:50.600 --> 44:54.820
Deshalb können wir so etwas wie genetischen Determinismus nicht

44:54.820 --> 44:55.660
akzeptieren.

44:55.800 --> 44:56.560
Ich zitiere die ganze Zeit.

44:57.260 --> 45:00.580
Wie gesagt, es wurde öffentlich bekannt gemacht, dass in China

45:00.580 --> 45:04.360
dieselben Dinge nicht getan werden dürfen, die auch in anderen Ländern

45:04.360 --> 45:05.300
verboten sind.

45:07.520 --> 45:11.940
Es gibt aber auch Edelsamenbanken etwa und was diese Edelsamenbanken

45:11.940 --> 45:15.560
angeht, sage ich nur, dass das Vorhaben völlig sinnlos ist.

45:16.220 --> 45:18.220
Edelsamenbanken, also Nobelpreisträger zum Beispiel.

45:18.940 --> 45:22.680
Völlig sinnlos ist, ich bestehe darauf, wenn ihr wirklich die Qualität

45:22.680 --> 45:26.100
der Bevölkerung verbessern wollt, dann gebt mehr Geld aus, aber nicht

45:26.100 --> 45:27.100
für diese Dinge.

45:27.740 --> 45:30.660
Verbessert die Bildung und die Gesundheitsversorgung.

45:30.760 --> 45:33.220
Alles andere wäre sinnlos.

45:33.960 --> 45:34.620
Zitat Ende.

45:36.060 --> 45:39.080
Yang sagt in dieser moralischen und biopolitisch sehr engagierten Rede

45:39.080 --> 45:42.820
nicht ausdrücklich, womit die Würde des Menschen beginnt.

45:43.160 --> 45:45.320
Er macht allerdings deutlich, dass schon die Verwendung von

45:45.320 --> 45:49.280
evaluativen Begriffen in Bezug auf die genetische Ausschattung des

45:49.280 --> 45:51.520
Menschen sinnlos und irreführend ist.

45:53.100 --> 45:55.360
Yang hält sich andererseits als ein verantwortungsvoller

45:55.360 --> 45:58.980
Wissenschaftler mit der eigenen moralischen Qualifikation nicht

45:58.980 --> 46:02.700
zurück, was man schon an der engagierten Redeweise sieht.

46:03.900 --> 46:07.380
Das Menschsein im Sinne der Schutzwürdigkeit kann also offenbar nach

46:07.380 --> 46:10.540
seiner Ansicht nicht biologisch erklärt werden.

46:11.880 --> 46:16.980
Jetzt zitiere ich eine reine Philosophin, also keine Bioethikerin,

46:17.100 --> 46:21.960
sondern eine Philosophin, diesmal nicht aus Peking, sondern aus

46:21.960 --> 46:30.920
Shanghai, Frau Chen Rongjia.

46:31.740 --> 46:34.640
Das können Sie übrigens auch in der Publikation nachlesen.

46:35.040 --> 46:40.420
Ich benutze jetzt Material, was ich zum Teil da auch zugänglich

46:40.420 --> 46:41.180
gemacht habe schon.

46:42.240 --> 46:45.340
Also wenn Sie mit den Namen Probleme kriegen, dann lassen Sie sich

46:45.340 --> 46:46.920
einfach das schöne Buch von Frau Roberts entgeben.

46:48.740 --> 46:54.160
Also die Philosophin Chen Rongjia aus Shanghai setzt bei einer nicht

46:54.160 --> 46:58.660
biologisch reduzierenden Interpretation der Natur des Menschen an und

46:58.660 --> 47:03.680
deutet Konzepte am Beispiel des Klonens existenzialistisch.

47:05.100 --> 47:09.020
Ich zitiere wieder, wir sollten den immanenten Wert der Natur

47:09.020 --> 47:12.200
anerkennen, den Sinn des Lebens in Ehren halten und die Würde des

47:12.200 --> 47:13.080
Menschen wertschätzen.

47:13.660 --> 47:17.580
Ich rechtfertige diese Annahme mit der Tatsache, dass wir die Natur

47:17.580 --> 47:19.060
mit Ehrfurcht betrachten.

47:20.660 --> 47:23.340
In Wirklichkeit hängt die Entwicklung einer Person von der

47:23.340 --> 47:26.740
eingeborenen genetischen Verfassung und dem Einfluss von

47:26.740 --> 47:28.560
Umweltfaktoren ab.

47:29.220 --> 47:33.060
Das Genom entscheidet nicht allein, wer wir sind.

47:33.660 --> 47:38.440
Es ist selbst unter Einsatz modernster Technologie unmöglich, Hitler

47:38.440 --> 47:39.820
oder Einstein zu klonen.

47:40.380 --> 47:43.960
Es gibt aber einen übergeordneten Grund, aus dem das Klonen von

47:43.960 --> 47:45.000
Menschen falsch ist.

47:45.740 --> 47:49.740
Es zerstößt gegen unsere Natur und würdigt den Menschen zu einem

47:49.740 --> 47:51.220
bloßen Objekt herab.

47:52.000 --> 47:55.140
Ein Mensch wird dadurch zu einem Gegenstand technischer Operationen

47:55.140 --> 47:59.960
umgeformt und kann als ein Fließbandprodukt vorgestellt werden.

48:00.640 --> 48:02.100
Aber das Leben ist heilig.

48:02.640 --> 48:06.120
Die Geburt eines jeden Lebens ist ein Wunder und soll nicht aus einem

48:06.120 --> 48:06.860
Labor kommen.

48:08.280 --> 48:11.580
Biologie informiert uns darüber, dass menschliches Leben aus einer

48:11.580 --> 48:12.520
Zygote wächst.

48:13.360 --> 48:14.600
Dies ist das Wunder des Lebens.

48:14.760 --> 48:18.760
Wir haben uns dem unterzuordnen und den Ehrfurcht davor zu verharren.

48:19.360 --> 48:22.760
Allerdings lässt die moderne Technologie das Wunder verschwinden.

48:23.580 --> 48:26.160
Die Geburt von etwas Lebendigem wird zu einer Technik.

48:26.900 --> 48:31.660
Mit dem Verschwinden des Wunders und des Zufalls, wie könnten wir die

48:31.660 --> 48:35.620
Unschuld und den Sinn schätzen, die das Leben einzigartig machen?

48:36.440 --> 48:37.100
Soweit Frau Chen.

48:37.960 --> 48:40.700
Ich muss dazu kurz erklären, um Missverständnisse zu vermeiden, Frau

48:40.700 --> 48:43.420
Chen ist weder Christin, noch kann sie Englisch.

48:44.140 --> 48:46.760
Das hat sie sich also selbst erschlossen.

48:47.120 --> 48:50.040
Das ist also jetzt nichts, was sie durch zum Beispiel Sozialisation in

48:50.040 --> 48:53.460
Amerika oder Europa jetzt gelernt hätte oder gedacht hätte.

48:53.560 --> 48:58.480
Das ist aufgrund eigenem Nachdenkens so weit gekommen, dass sie sowas

48:58.480 --> 48:58.780
sagt.

48:59.380 --> 49:00.080
Auch die Technologie.

49:00.700 --> 49:02.560
Sie hat nachher gemerkt, dass Albert Schweitzer ganz ähnliche Dinge

49:02.560 --> 49:02.840
sagt.

49:04.820 --> 49:05.720
Wenn Sie sich

49:10.640 --> 49:14.400
auch heilig ohne und christlichen Gott vorstellen, also etwas

49:14.400 --> 49:20.900
intrinsisch zu schützendes, unantastbares, in sich wertvolles, so

49:20.900 --> 49:21.240
etwas.

49:23.420 --> 49:27.000
Also hier wird eindeutig die Würde als ein deontologisches Merkmal,

49:27.060 --> 49:29.600
also deontologisches nicht im Sinne von Pflichtethik, sondern im Sinne

49:29.600 --> 49:30.700
von nicht-ontologisch.

49:31.440 --> 49:34.920
Also da wird die Würde als ein deontologisches Merkmal des Menschen

49:34.920 --> 49:39.080
angesehen, dass wir dem Menschen immer schon zuschreiben und von dem

49:39.080 --> 49:44.260
wir mittels unserer spontanen Ehrfurcht intuitiv wissen.

49:45.380 --> 49:49.000
In diesem Zusammenhang rationalisiert Frau Chen die Ehrfurcht durch

49:49.000 --> 49:54.120
die Formel, man dürfe nicht gegen unsere Natur verstoßen, indem man

49:54.120 --> 49:56.580
den Menschen zu einem bloßen Objekt herabwürdigt.

49:56.640 --> 49:59.780
Dies entspricht dem ethischen Grundsatz der kantischen Tradition.

50:00.200 --> 50:03.760
Man dürfe niemanden zu einem bloßen Mittel machen und auch der

50:03.760 --> 50:09.840
Intention des konfuzianischen Satzes der Edle sei kein Gerät.

50:13.160 --> 50:17.800
Das Menschsein ist also Teil der Unbegreiflichkeit unserer Existenz.

50:21.280 --> 50:37.600
Der taiwanesische Arzt und Bioethiker Tsai Fuchang,

50:40.740 --> 50:45.520
der allerdings als Taiwanese sich selbst nicht so umschreibt, sondern

50:45.520 --> 50:54.760
ich gebe mal nur den Familiennamen, die Taiwanesen möchten nicht so

50:54.760 --> 50:58.400
gerne die vr-chinesische Pinyin-Umschrift benutzen und benutzen

50:58.400 --> 51:03.600
deshalb eine nicht standardisierte Form der Umschrift, meistens Wei

51:03.600 --> 51:04.000
-Chiles.

51:05.500 --> 51:12.160
Also Tsai Fuchang sagt zum Konfuzianismus, zum Anfang des Menschseins,

51:12.940 --> 51:17.120
ich zitiere, die konfuzianische Bedeutung der Würde und des Wertes des

51:17.120 --> 51:21.600
Menschen betont die moralischen Erfolge, die man erreichen soll und

51:21.600 --> 51:24.280
nicht die gegebenen Eigenschaften, mit denen man geboren wird.

51:25.540 --> 51:29.120
Die Bedeutung der konfuzianischen Person zeigt sich in der Betonung

51:29.120 --> 51:34.840
der zwischenmenschlichen Beziehungen, sich zu kultivieren und anderen

51:34.840 --> 51:41.420
zu nutzen, im Inneren heilig und nach außen königlich zu sein, diesem

51:41.420 --> 51:44.000
Imperativ zu folgen.

51:45.100 --> 51:48.580
Diese Sichtweise unterscheidet sich sehr von moralischem Skeptizismus,

51:48.740 --> 51:52.300
von Pluralismus oder liberalem Individualismus in der westlichen

51:52.300 --> 51:53.720
Moderne und Postmoderne.

51:55.880 --> 52:03.060
Das Menschsein ist demnach kein ontologisches Faktum, sondern Teil

52:03.060 --> 52:07.560
unseres Selbstverständnisses als moralische Wesen im Werden.

52:08.440 --> 52:12.640
Es wird näher durch unseren moralischen Sinn, unsere soziale Empathie

52:12.640 --> 52:15.920
und das Streben nach dem guten Handeln bestimmt, durch die wir

52:15.920 --> 52:21.240
sukzessive unser Menschsein akkumulativ veredeln.

52:21.380 --> 52:24.020
Das Ziel ist dann, ein Edler zu werden, der Junzi.

52:26.420 --> 52:30.440
Was ist nun das Besondere dieses Ansatzes, von dem wir nach Zhou

52:30.440 --> 52:32.300
Densong, dem Erstgenannten, annehmen sollen?

52:32.740 --> 52:35.900
Er spiegelt einen originären Beitrag Chinas zur Ethik wider.

52:37.100 --> 52:40.580
Im konfuzianischen Diskurs geht es nach der Darstellung von Cai

52:40.580 --> 52:45.660
Fuchang, zuletzt genannten, vorrangig um die Prüfung der eigenen

52:45.660 --> 52:49.440
Motive und die gute Praxis.

52:49.800 --> 52:53.780
Die Frage nach dem Lebensanfang als Ort der Genese, der Zuschreibung

52:53.780 --> 52:57.140
von Schutzwürdigkeit ist bereits falsch gestellt.

52:58.900 --> 53:02.560
Es geht perspektivisch überhaupt nicht darum, anderen Lebensformen

53:02.560 --> 53:06.860
oder Entwicklungsstufen bestimmter Lebensformen Schutzwürdigkeit ab

53:06.860 --> 53:08.060
oder zuzusprechen.

53:08.980 --> 53:12.740
Nicht auf die Summe der positiven Eigenschaften kommt es an, sondern

53:12.740 --> 53:17.680
auf den Kontext, den sie in der Intentionalität der guten Praxis

53:17.680 --> 53:20.440
bilden und in den sie eingebunden sind.

53:21.240 --> 53:25.580
In diesem Zusammenhang ist die Schutzwürdigkeit immer schon vorgängig

53:25.580 --> 53:26.780
gegeben und mitgesetzt.

53:29.060 --> 53:32.620
Wodurch besitzt dann der Mensch nun, abgesehen von seiner

53:32.620 --> 53:37.900
unbestrittenen Vernunftfähigkeit, jene unterstellte grundsätzliche

53:37.900 --> 53:39.500
Würde als ein soziales Wesen?

53:39.960 --> 53:44.960
Wie kann ein etwa inflationärer Effekt der Zuschreibung von Würde

53:44.960 --> 53:48.860
vermieden werden, wenn alles, was da ist, irgendwie aufgrund seiner

53:48.860 --> 53:50.380
Wertschätzung schutzwürdig ist?

53:51.300 --> 53:54.080
Diese Frage wird von einigen der Autoren, z.B.

53:54.180 --> 53:57.620
von Frau Chen, aus metaphysischen Gründen beantwortet.

53:58.140 --> 54:02.260
Auch Tsai Fu-Chang äußert sich in diesem Sinne, Zitat, im

54:02.260 --> 54:05.380
metaphysischer Hinsicht verwirklicht der Mensch sein wahres Selbst,

54:06.180 --> 54:12.280
das wahre Mensch sein, wenn er in Einheit und Harmonie mit Tao lebt.

54:12.460 --> 54:16.500
Tao ist nicht zu übersetzen, das heißt wörtlich der verschlungene Pfad

54:16.500 --> 54:17.340
durch das Dickicht.

54:18.300 --> 54:22.540
Also der Weg, die richtige Lehre, das sind die Hauptübersetzungen

54:22.540 --> 54:22.780
davon.

54:23.380 --> 54:28.140
Anders gesagt, die universelle moralische Ordnung ist ein Zweck, der

54:28.140 --> 54:30.680
die Teilnahme des Menschen einlädt und verlangt.

54:30.680 --> 54:35.360
In seinem aufrichtigen Streben zum Tao nimmt das wahre Selbst Anteil

54:35.360 --> 54:41.160
und trägt so mit zur Transformation des Universums bei, soweit Tsai

54:41.160 --> 54:42.620
als Metaphysiker.

54:43.780 --> 54:47.580
Das originäre moralische Streben eröffnet dem Menschen größere

54:47.580 --> 54:50.800
Handlungsfreiräume als jedes beliebige andere Streben.

54:52.100 --> 54:55.680
Dieses enorme Zutrauen in die moralische Kompetenz des Menschen und

54:55.680 --> 54:59.640
die praktische Reichweite der Vernunft enthält allerdings noch keine

54:59.640 --> 55:00.720
Lizenz zur Willkür.

55:01.340 --> 55:05.840
Im Gegenteil, die autonome Person, er spricht auch ausdrücklich von

55:05.840 --> 55:10.600
Autonomie, ist genau dadurch qualifiziert, dass sie auspflicht

55:10.600 --> 55:11.920
pflichtmäßig handelt.

55:13.060 --> 55:18.740
Denn sie geht aus eigenem Antrieb den rechten Weg, Tao, ohne auf

55:18.740 --> 55:19.800
Abwege zu geraten.

55:20.980 --> 55:23.680
Handlungen, die nicht gerechtfertigt werden können, weisen auf einen

55:23.680 --> 55:25.700
unterentwickelten moralischen Charakter hin.

55:26.260 --> 55:27.900
Der Mensch ist immer schutzwürdig.

55:28.900 --> 55:33.400
Dies wird in Fällen äußerster Schutzbedürftigkeit intuitiv besonders

55:33.400 --> 55:33.880
deutlich.

55:35.220 --> 55:38.320
Das sprichwörtliche Beispiel vom Kind, das in den Brunnen fällt, bei

55:38.320 --> 55:44.020
Monse betont gerade das Absehen von Rücksichtigen auf jede Eigenschaft

55:44.020 --> 55:45.500
des Kindes.

55:45.920 --> 55:47.920
Kennen Sie das Beispiel von Monse?

55:50.320 --> 55:57.240
Mencius Monse, der zweite große Konfuzianer nach Konfuzius selbst, hat

55:57.240 --> 55:59.920
gelehrt, dass die Methode des Menschen gut sei.

56:00.380 --> 56:04.040
Und auf die Frage, woran man das erkennen könne, sagt er, das weiß

56:04.040 --> 56:04.680
jeder selbst.

56:05.140 --> 56:07.280
Man muss sich nur mal vor Augen führen, wie man reagiert, wenn man

56:07.280 --> 56:10.520
sieht, dass ein kleines Kind dabei ist, in einen Brunnen zu stürzen.

56:11.940 --> 56:15.160
Und er sagt, der erste Impuls, nicht so sehr die Tat und die

56:15.160 --> 56:18.760
Reflexion, sondern der erste Impuls, den will er jetzt ansprechen.

56:18.900 --> 56:25.240
Und der erste Impuls sagt jedem, dass man helfen soll, helfen will.

56:25.560 --> 56:28.000
Helfen ist das, was der erste Impuls einem vorschreibt.

56:28.360 --> 56:29.240
Das behauptet er.

56:29.540 --> 56:31.960
Er sagt, das sei für jeden Menschen so.

56:32.560 --> 56:34.880
Er sagt auf Nachfrage, das ist aber doch gar nicht wirklich so.

56:35.460 --> 56:38.140
Er sagt, erstens, wenn das nicht so ist, ist man entweder verkrüppelt

56:38.140 --> 56:41.220
oder man behauptet es nur und verkrüppelt sich damit selbst.

56:41.900 --> 56:42.680
Das sind seine Worte.

56:43.980 --> 56:47.220
Er sagt, man erkennt es daran, dass es ein ursprünglicher Impuls ist,

56:47.420 --> 56:52.080
daran, dass man diesen Impuls wahrnimmt, ohne ihn zu verknüpfen mit

56:52.080 --> 56:55.260
Reflexionen darüber, was man vielleicht davon hat, wenn man diesem

56:55.260 --> 56:55.740
Kind hilft.

56:56.500 --> 57:00.860
Also ob man etwa durch die Eltern des Kindes dann, ja, ob man sich die

57:00.860 --> 57:04.440
verpflichtet zum Beispiel oder ob man eine große Reputation bekommt

57:04.440 --> 57:07.860
als selbstloser Menschenretter oder ob man vielleicht irgendwelche

57:07.860 --> 57:10.500
anderen Interessen auf der Agenda hat.

57:10.720 --> 57:12.240
Das ist alles nicht wichtig.

57:12.620 --> 57:15.160
Entscheidend ist, dass dieser Impuls spontan und in einer gewissen

57:15.160 --> 57:16.740
Weise rein da ist.

57:17.280 --> 57:19.920
Das ist, wie gesagt, Monse.

57:22.600 --> 57:26.860
Und er behauptet eben, dass das jedem Menschen einfach von Natur her

57:26.860 --> 57:28.460
eigen ist, diesen Impuls zu haben.

57:30.940 --> 57:34.820
Und wir haben also so etwas wie Impulse reiner ursprünglicher

57:34.820 --> 57:35.600
Menschlichkeit.

57:38.380 --> 57:43.260
Und daraus ergibt sich dann in einer Monse-Tradition, sofern wir die

57:43.260 --> 57:48.260
Antwort nach der Würdigkeit des Menschen nicht ohnehin in und aus uns

57:48.260 --> 57:51.960
heraus kennen, dann helfen uns auch die positiven Prädikationen

57:51.960 --> 57:55.020
überhaupt nicht weiter, weil sie bestenfalls sekundär sein können.

57:56.340 --> 57:59.240
Der ethisch gebildete Mensch zeichnet sich dadurch dann aus, dass er

57:59.240 --> 58:03.560
sich selbst als moralisches Sensorium beherrscht und entsprechend in

58:03.560 --> 58:05.440
die Entscheidungsprozesse einbringt.

58:12.340 --> 58:18.260
Ich vertiefe das jetzt nicht noch weiter, obwohl ich sehr gerne täte.

58:19.780 --> 58:24.200
Aber um der Diskussion willen gehe ich jetzt mal ein bisschen weiter,

58:24.280 --> 58:25.640
nicht ganz zum Schluss, aber fast zum Schluss.

58:26.420 --> 58:30.120
Ich behaupte jetzt in dem Gedankengang, den ich übersprungen habe,

58:30.880 --> 58:40.820
dass auf dieser Grundlage konfuzianische Beiträge oder konfuzianische

58:40.820 --> 58:44.840
Ansätze dazu beitragen können, ein fundamentales Missverständnis der

58:44.840 --> 58:46.740
Medizinethik zu vermeiden.

58:47.920 --> 58:52.340
Nämlich durch die Rückbindung der normativen Kraft der Zuschreibung

58:52.340 --> 58:56.540
von Schutzwürdigkeit an deontologische Vernunft-Postulate, was Frau

58:56.540 --> 58:58.120
Tschenn gesagt hat, zum Beispiel.

58:59.280 --> 59:02.700
Dadurch kann die Vermischung ethischer und ontologischer oder

59:02.700 --> 59:07.760
ethischer und biologischer sowie biopolitischer und juristischer

59:07.760 --> 59:10.260
Kategorien systematisch vermieden werden.

59:11.300 --> 59:14.960
Hier ist das Verständnis des Konfuzianismus ausschlaggebend, das sich

59:14.960 --> 59:19.920
bei den zitierten Autoren übrigens signifikant von einem landläufigen

59:19.920 --> 59:24.960
und bloß soziologischen Verständnis unterscheidet, Verständnis des

59:24.960 --> 59:29.960
Konfuzianismus, auf das sich wiederum große Teile der sinologischen

59:29.960 --> 59:33.560
Literatur und zahlreiche chinesische Autoren selbst beziehen.

59:34.040 --> 59:37.900
Also wir haben hier eine ganz eklatante Schieflage zwischen dem, was

59:37.900 --> 59:43.140
die zitierten Autoren als Vordenker der Bioethik selber lehren und

59:43.140 --> 59:46.560
denken und entwickeln und dem, was der, ich sag das mal ganz platt,

59:46.600 --> 59:50.400
der einfache Chinese selbst über den Konfuzianismus sagen würde.

59:51.160 --> 59:52.760
Da kommt das Wort Autonomie nicht vor.

59:53.220 --> 59:56.560
Das ist dann eine sehr, ich finde immer sehr preußische Tugendethik,

59:56.840 --> 59:57.880
die einem da begegnet.

59:58.540 --> 01:00:03.320
Wenn man den landläufigen Begriff des Konfuzianismus verwendet mit

01:00:03.320 --> 01:00:07.040
einer sehr starken Betonung der Familie, der Verpflichtung gegenüber

01:00:07.040 --> 01:00:12.640
den Autoritäten und dergleichen, wo naheliegenderweise nicht viel über

01:00:12.640 --> 01:00:19.080
den moralischen Status des Menschen daraus zu sehen ist.

01:00:19.400 --> 01:00:24.580
Wie gesagt, diese Autoren entwickeln den Konfuzianismus anhand der

01:00:24.580 --> 01:00:30.180
eigentlichen philosophischen Quellen weiter und gehen nicht in die

01:00:30.180 --> 01:00:34.620
soziale Interpretation dieser alten Schule hinein.

01:00:35.880 --> 01:00:39.800
Wenn vielfach betont wird, dass die Würde oder der Status der

01:00:39.800 --> 01:00:44.160
Schutzwürdigkeit etwas sei, das einerseits verliehen wird, zum

01:00:44.160 --> 01:00:48.600
Beispiel von der Gemeinschaft, der Mutter etwa, die Mutter verleiht

01:00:48.600 --> 01:00:55.220
diesen Status, indem sie eine Beziehung mit dem werdenden menschlichen

01:00:55.220 --> 01:00:59.200
Wesen wahrnimmt und pflegt.

01:00:59.820 --> 01:01:04.300
Also einerseits wird die Würde von anderen verliehen, andererseits

01:01:04.300 --> 01:01:08.740
aber vom Subjekt durch moralische Erfahrung und moralisches Handeln

01:01:08.740 --> 01:01:12.200
verdient, indem ich mich in der Praxis bewähre, werde ich zu einem

01:01:12.200 --> 01:01:13.940
besseren Menschen in einem moralischen Sinne.

01:01:14.880 --> 01:01:18.380
Dann folgt daraus keineswegs ohne weiteres ein Urteil über den

01:01:18.380 --> 01:01:22.540
moralischen Status des Menschen bevor oder nachdem er eine bestimmte

01:01:22.540 --> 01:01:24.600
Stufe der Wahrnehmbarkeit erreicht hat.

01:01:25.100 --> 01:01:30.780
Etwa unsere Definitionsversuche mit der Niederation mit 14 Tagen der

01:01:30.780 --> 01:01:35.320
Entwicklung oder mit der Geburt oder wie andere sagen erst mit zwei

01:01:35.320 --> 01:01:35.700
Jahren.

01:01:36.840 --> 01:01:39.160
Daraus folgt gar nichts nach dieser Sicht.

01:01:39.660 --> 01:01:42.440
Diese Sicht erlaubt im Gegenteil die Begründung ganz unterschiedlicher

01:01:42.440 --> 01:01:45.280
Urteile über den Beginn der Schutzwürdigkeit.

01:01:46.060 --> 01:01:48.340
Hierdurch verlagert sich der Mittelpunkt des medizinethischen

01:01:48.340 --> 01:01:51.400
Interesses auf die Authentizität der Motive.

01:01:52.680 --> 01:01:57.320
Die sittliche Reife des Urteilenden und die Legitimation an der

01:01:57.320 --> 01:02:01.260
Zuschreibung teilzuhaben und damit zugleich auf den Prozess der

01:02:01.260 --> 01:02:02.020
Urteilsbildung.

01:02:02.380 --> 01:02:05.380
Hier liegt ein interessantes Potenzial für eine Handlungskritik mit

01:02:05.380 --> 01:02:09.380
dem Ziel, die Legitimation zum Beispiel von biomedizinischen

01:02:09.380 --> 01:02:13.100
Eingriffen aus der ethischen Praxis heraus zu begründen und nicht nur

01:02:13.100 --> 01:02:16.360
aus allgemeinen Urteilen über den Entwicklungsgrad oder anderen

01:02:16.360 --> 01:02:18.380
äußeren Eigenschaften eines Menschen.

01:02:19.800 --> 01:02:24.300
Im Zentrum steht die Notwendigkeit der Legitimation nicht erst unserer

01:02:24.300 --> 01:02:28.460
Handlungen selbst, sondern bereits unserer Aufmerksamkeit.

01:02:29.480 --> 01:02:34.540
Warum und mit welchem Motiv wenden wir uns etwa insbesondere in der

01:02:34.540 --> 01:02:37.380
biomedizinischen Forschung dem Ungeborenen zu?

01:02:38.600 --> 01:02:42.460
Warum ziehen wir es vor, den Status des Embryos zu bestimmen und nicht

01:02:42.460 --> 01:02:45.340
vor allem unsere moralische Praxis zu vertiefen?

01:02:46.680 --> 01:02:48.940
Der Einwand unserer moralische Praxis in Bezug auf das biomedizinische

01:02:48.940 --> 01:02:53.260
Embryo enthalte analytische Urteile, dessen Status trifft zwar zu,

01:02:53.860 --> 01:02:57.960
zumindest aus einer Perspektive, die nicht von vornherein an der

01:02:57.960 --> 01:03:01.400
Instrumentalisierung dieser Fragestellung interessiert ist,

01:03:01.760 --> 01:03:06.520
verwechselt dieser Einwand allerdings die Reihenfolge in der

01:03:06.520 --> 01:03:09.480
moralischen Logik nach der konfuzianischen Darstellung.

01:03:10.400 --> 01:03:15.940
Der Urteilende sollte hier zunächst einmal seine eigene Reife zur

01:03:15.940 --> 01:03:21.180
Urteilsbildung infrage stellen und vergrößern, sowie versuchen, eine

01:03:21.180 --> 01:03:24.700
Beziehung zu dem aktuell infrage stehenden Lebewesen aufzunehmen,

01:03:26.000 --> 01:03:29.240
beziehungsweise von entsprechenden moralischen Erfahrungen zu lernen,

01:03:29.400 --> 01:03:33.620
ehe er überhaupt befugt ist, dessen Status zu qualifizieren.

01:03:33.700 --> 01:03:36.960
Sie sehen, das ist eine ungeheure Zumutung, wenn man diesen Ansatz

01:03:36.960 --> 01:03:41.160
weiterdenkt, für die Biowissenschaften und auch für die Bioethiker,

01:03:41.300 --> 01:03:45.760
die ja über den Embryostatus als etwas Objektives urteilen wollen.

01:03:47.440 --> 01:03:51.440
Also für diese Debatte einmal zugespitzt gesagt, erst die reale

01:03:51.440 --> 01:03:55.480
Beziehung qualifiziert uns dazu, überhaupt ein moralisches Urteil zu

01:03:55.480 --> 01:03:55.860
haben.

01:03:57.240 --> 01:04:01.340
Der nur an seiner Wissenschaft interessierte und nur ihr verpflichtete

01:04:01.340 --> 01:04:05.380
Forscher kann gerade deshalb und mit dieser Eigenschaft überhaupt kein

01:04:05.380 --> 01:04:09.180
moralisches Urteil über seinen konkreten Forschungsgegenstand abgeben,

01:04:09.180 --> 01:04:14.060
sondern muss das demjenigen überlassen, der dafür aktuell kompetent

01:04:14.060 --> 01:04:20.100
und zuständig ist, weil diese Person aus ihrer erfahrenen Beziehung

01:04:20.100 --> 01:04:23.080
von dessen inneren moralischer Bedeutung etwas weiß.

01:04:25.880 --> 01:04:29.020
Hier liegt sowohl ein Einwand gegen die moralische Kompetenz von

01:04:29.020 --> 01:04:32.540
Forschungsvertretern, als auch ein wissenschaftsimmanenter

01:04:32.540 --> 01:04:39.280
Ansatzpunkt, den Horizont der Legitimität der Wissenschaften auf den

01:04:39.280 --> 01:04:42.440
systematisch einheitsbildenden Horizont der Menschheit insgesamt zu

01:04:42.440 --> 01:04:42.960
erweitern.

01:04:44.540 --> 01:04:47.720
Nicht der Schutz einer Lebensform ist zu rechtfertigen, sondern jede

01:04:47.720 --> 01:04:52.060
Handlung, insofern sie diese Lebensform betrifft.

01:04:52.120 --> 01:04:56.040
Die Handlung kann dann nur noch durch ihre tatsächlichen Absichten und

01:04:56.040 --> 01:04:59.360
den Kenntnis ihrer wirklichen Folgen gerechtfertigt werden.

01:05:00.340 --> 01:05:03.360
Nur ein Handeln, das einen Menschen oder ein beliebiges Wesen nicht

01:05:03.360 --> 01:05:07.120
nur als Mittel zu einem Zweck, sondern zugleich auch als Selbstzweck

01:05:07.120 --> 01:05:08.980
behandelt, kann gerechtfertigt werden.

01:05:09.780 --> 01:05:13.360
Dadurch wird der ungeborene Mensch grundsätzlich aus dem Brennpunkt

01:05:13.360 --> 01:05:18.100
eines medizinisch-technischen Interesses am Menschenleben und

01:05:18.100 --> 01:05:20.160
Menschenwürde gerückt.

01:05:20.920 --> 01:05:23.820
Jede medizinische Handlung und Forschung am Menschen ist deswegen

01:05:23.820 --> 01:05:27.060
extrem heikel und immer rechtfertigungsbedürftig.

01:05:28.080 --> 01:05:35.340
Ein Streit über die biomedizinischen Kriterien für die Würde des

01:05:35.340 --> 01:05:40.220
Menschen wird einem Konfuzianer dieser Lesart zweitrangig und ebenso

01:05:40.220 --> 01:05:42.260
unsachgemäß wie uferlos vorkommen.

01:05:42.780 --> 01:05:45.540
Zudem liegt er außerhalb der Zuständigkeit der Ethik.

01:05:46.320 --> 01:05:49.960
Er mag sogar einen Kategorienfehler darin erblicken, falls die

01:05:49.960 --> 01:05:54.220
Biomedizin tatsächlich allein aus ihrem Vermögen moralische oder

01:05:54.220 --> 01:05:59.480
ethische Grundsätze aufstellen wollte, also allein aus ihrer Kraft als

01:05:59.480 --> 01:05:59.880
Wissenschaft.

01:06:00.600 --> 01:06:06.180
Gleichwohl informieren biologische Sachverhalte die Ethik in zweierlei

01:06:06.180 --> 01:06:06.500
Weise.

01:06:06.600 --> 01:06:10.420
Sie illustrieren einmal unser positivierbares Wissen vom Menschen und

01:06:10.420 --> 01:06:14.400
sie prägen und informieren die allgemeinen Vorstellungen von der

01:06:14.400 --> 01:06:15.700
Realität des Menschseins.

01:06:16.820 --> 01:06:21.680
Die Biomedizin kann auf der ontologischen Ebene die Ethik in ihrem

01:06:21.680 --> 01:06:24.200
aufklärenden und kritischen Auftrag unterstützen.

01:06:28.000 --> 01:06:33.800
Was hat nun das Gesagte nach dem Gesagten mit der biologischen und mit

01:06:33.800 --> 01:06:39.040
dem biotechnologischen Fortschritt, also was hat der biologische und

01:06:39.040 --> 01:06:41.300
biotechnologische Fortschritt eigentlich mit Ethik zu tun?

01:06:42.820 --> 01:06:46.080
Geraten wir denn nicht zwangsläufig in eine aporitische Situation,

01:06:47.080 --> 01:06:51.840
wenn wir uns in der ethischen Debatte an der Entwicklung der Biologie

01:06:51.840 --> 01:06:52.580
orientieren?

01:06:53.520 --> 01:06:57.520
Die Ethik kann in diesem Fall ja nur reagieren, weil sie ja kein

01:06:57.520 --> 01:07:03.260
Vermögen hat, vorauszusehen, was die Biologie herausfinden wird.

01:07:04.420 --> 01:07:07.700
Das wirkt allerdings in der Tat nicht nur das Ende einer angewandten

01:07:07.700 --> 01:07:11.160
Ethik, sondern auch das Rechtes und der Politik.

01:07:11.320 --> 01:07:15.620
Diese würden sich sukzessive, selbst bei dem sie dadurch

01:07:15.620 --> 01:07:20.400
Überfordernden unterfangen, diskreditieren die normativen Lücken nach

01:07:20.400 --> 01:07:22.160
Konjunkturlage immer wieder zu füllen.

01:07:23.440 --> 01:07:27.760
Konsequent wäre dann zuzulassen, dass Forscher und deren Geldgeber die

01:07:27.760 --> 01:07:30.000
Richtung und die Grenzen der Entwicklungen angeben.

01:07:31.780 --> 01:07:35.480
Aus einer konfuzianischen Sicht kann und soll die Medizinethik

01:07:35.480 --> 01:07:37.440
allerdings viel mehr können als das.

01:07:38.660 --> 01:07:41.720
Sie soll uns dabei unterstützen können, unsere ethischen Prinzipien

01:07:41.720 --> 01:07:45.840
mit Kritik und mit moralischem Vertrauen in alle Felder des Lebens zu

01:07:45.840 --> 01:07:46.360
übersetzen.

01:07:46.820 --> 01:07:51.380
Sie soll uns helfen, vielleicht eine gute Welt, auf jeden Fall eine

01:07:51.380 --> 01:07:53.900
gute moralische Kultur zu schaffen.

01:07:55.140 --> 01:07:58.580
Ja und ich beende das jetzt hier und gehe vielleicht in die Diskussion

01:07:58.580 --> 01:08:00.420
noch mal auf den Sozialdialogismus ein, wenn Sie mögen.

01:08:00.520 --> 01:08:01.560
Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit.