WEBVTT 00:03.610 --> 00:08.770 Liebe Frau Professorin Dr. Ina Kärner, liebe Zuschauer und 00:08.770 --> 00:11.250 Zuschauerinnen, die uns heute begleiten. 00:11.390 --> 00:15.110 Es freut mich sehr, Sie zum heutigen Colloquium Fundamentale begrüßen 00:15.110 --> 00:15.630 zu dürfen. 00:16.510 --> 00:20.270 Wir blicken heute auf ein kulturwissenschaftliches Thema, das 00:20.270 --> 00:24.470 mindestens seit Simone de Beauvoir Buch das andere Geschlecht 00:24.470 --> 00:29.370 unsichtbare Machtstrukturen und der Gesellschaft aufregt und 00:29.370 --> 00:30.010 hinterfragt. 00:30.870 --> 00:34.910 Feministische Kultur- und Gesellschaftskritik sind, wie wir heute 00:34.910 --> 00:37.370 erfahren werden, keine Selbstverständlichkeit. 00:38.350 --> 00:42.670 Die unterschiedlichen Positionen im feministischen Diskurs mögen dazu 00:42.670 --> 00:46.430 beitragen, den roten Faden manchmal, den roten Faden der 00:46.430 --> 00:50.610 feministischen Theorie zu verlieren oder sich erst gar nicht mit 00:50.610 --> 00:56.330 feministischem Denken sehr zu beschäftigen, weil es ja mühsam ist, 00:56.490 --> 01:00.190 Konflikte und Kontroversen innerhalb einer Denkrichtung einzuordnen. 01:00.190 --> 01:05.210 Das hat sicherlich damit zu tun, dass unser Alltagsdenken zur 01:05.210 --> 01:07.370 Normativität tendiert, denke ich zumindest. 01:09.050 --> 01:11.790 Und dabei muss ich auch an mein Seminar zur Kunst- und 01:11.790 --> 01:15.570 Ökologieamtlichkeit denken, in dem wir neulich Donna Haraways Buch 01:15.570 --> 01:18.450 Staying with the Trouble besprochen haben. 01:18.970 --> 01:24.150 Vielleicht stimmt es, dass wir beim Problem bleiben sollen und das 01:24.150 --> 01:27.270 Problem stets vor Augen zu haben und das Problem wahrzunehmen. 01:28.550 --> 01:33.070 Und in diesem Sinne muss ich sagen, dass langfristiges Denken, wie das 01:33.070 --> 01:37.610 feministische Projekt, ist eine lohnenswerte Arbeit, die positive 01:37.610 --> 01:39.290 Veränderungen im Ganzen setzen kann. 01:40.170 --> 01:45.230 Aber der Weg zur wohlreflektierten Transformation setzt Denk- und 01:45.230 --> 01:46.870 Diskussionsfähigkeiten voraus. 01:47.450 --> 01:51.310 Es gibt nämlich keine einfache Lösung für große Probleme. 01:51.990 --> 01:56.090 Wenn ich hier Jorge Luis Borges paraphasieren darf, würde ich mich 01:56.090 --> 02:00.050 gerne auf eine Aussage aus dem Aufsatz Las versiones homericas 02:00.050 --> 02:05.370 beziehen, das heißt die homerischen Versionen, in dem er eigentlich 02:05.370 --> 02:08.210 über den Entgültigen, über den Perfekten Text nachdenkt. 02:08.590 --> 02:12.650 Aber wir machen es jetzt mit dem Perfekten, mit dem Entgültigen 02:12.650 --> 02:13.130 Diskurs. 02:13.290 --> 02:17.410 Also wenn wir seine Überlegungen an den aktuellen Kontext anpassen, 02:17.790 --> 02:22.670 würde ich sagen, dass das Konzept eines Entgültigen Diskurses nur der 02:22.670 --> 02:24.630 Religion oder der Müdigkeit entspricht. 02:24.730 --> 02:28.610 Da sagt er eigentlich eben, dass das Konzept eines Entgültigen Textes 02:28.610 --> 02:31.290 nur der Religion oder der Müdigkeit entspricht. 02:31.390 --> 02:34.130 Heute werden wir auch über Religion und Feminismus sprechen. 02:34.910 --> 02:39.090 Und so gesehen, denke ich, ist das feministische Denken ein Diskurs 02:39.090 --> 02:43.170 des Diesseits, das heißt des Hier und Jetzt und des ständigen 02:43.170 --> 02:43.890 Aufwachens. 02:44.310 --> 02:45.590 Deswegen ist es auch so komplex. 02:46.450 --> 02:50.430 Und über die Kontroversen des Feminismus werden wir heute noch einiges 02:50.430 --> 02:50.790 erfahren. 02:51.350 --> 02:55.330 Aber zunächst möchte ich unsere heutige Referentin vorstellen. 02:56.670 --> 03:01.390 Prof. Dr. Ina Kerner, sie ist Professorin für Dynamiken der 03:01.390 --> 03:04.370 Globalisierung und sie ist Leiterin des Seminars Politische 03:04.370 --> 03:08.410 Wissenschaft im Institut für Kulturwissenschaft der Universität 03:08.410 --> 03:11.850 Koblenz -Landau und zwar am Campus Koblenz. 03:12.650 --> 03:17.390 Außerdem ist sie Leiterin des Forschungsprojekts Diversität, Macht und 03:17.390 --> 03:22.090 Gerechtigkeit Transkulturelle Perspektiven, ein Projekt gefördert 03:22.090 --> 03:23.790 durch die deutsche Forschungsgemeinschaft. 03:24.530 --> 03:29.870 Das aktuelle Wintersemester 2020-2021 verbringt sie als Fellow der 03:29.870 --> 03:34.930 Forschungsgruppe Global Contestations of Women's and Gender Rights und 03:34.930 --> 03:38.930 zwar am Zentrum für Interdisziplinäre Forschung in Bielefeld. 03:39.150 --> 03:41.950 Sie ist eigentlich heute auch in Bielefeld in ihrem Büro, wie ich 03:41.950 --> 03:42.810 vorhin gehört habe. 03:43.650 --> 03:48.170 Zuvor war sie nacheinander an den drei Berliner Universitäten, also an 03:48.170 --> 03:51.230 der Freien Universität, an der Technischen Universität und an der 03:51.230 --> 03:52.510 Humboldt -Universität tätig. 03:53.050 --> 03:57.790 Sie hatte auch Gas-Professuren in New York und in Islamabad und sie 03:57.790 --> 04:01.550 war auch Gas-Wissenschaftlerin an Universitäten und Forschungszentren 04:01.550 --> 04:05.230 eben in New York, Kapstadt, Berlin, London, Brasilia und Duisburg. 04:06.090 --> 04:10.870 Ihre Arbeitsschwerpunkte liegen im Bereich der politischen Theorie und 04:10.870 --> 04:13.490 der transdisziplinären Geschlechterforschung. 04:13.490 --> 04:17.830 Derzeit vor allem auf dem Gebiet postkolonialer politischer Theorien 04:17.830 --> 04:21.330 und transnationaler feministischer Solidarität. 04:22.190 --> 04:25.830 Zu ihren Publikationen möchte ich ein paar erwähnen und zwar die 04:25.830 --> 04:32.110 Monographien Postkoloniale Theorien im Juniors Verlag erschienen und 04:32.110 --> 04:36.930 Differenzen und Macht zur Anatomie von Rassismus und Sexismus im 04:36.930 --> 04:38.270 Campus Verlag erschienen. 04:39.170 --> 04:43.650 In ihrem Vortrag Kultur, Macht, Geschlecht, Positionen und 04:43.650 --> 04:48.410 Kontroversen der feministischen Kritik wird Frau Kerner heute Abend 04:48.410 --> 04:53.870 einen Überblick über vorliegende feministische Kritikansätze und ihre 04:53.870 --> 04:55.650 jeweiligen Schwerpunktsetzungen geben. 04:56.330 --> 04:59.650 Darüber hinaus wird sie eine aktuelle Kontroverse vorstellen, die 04:59.650 --> 05:03.310 Fragen rund um Internationalismus, Postkolonialismus und 05:03.310 --> 05:05.150 Religionskritik aufwirft. 05:05.690 --> 05:11.090 Und jetzt begrüße ich Sie recht herzlich und wir bleiben alles sehr 05:11.090 --> 05:12.630 gespannt auf Ihren Vortrag. 05:12.750 --> 05:13.170 Vielen Dank. 05:14.890 --> 05:19.170 Ganz, ganz herzlichen Dank für die generöse Einführung und vor allem 05:19.170 --> 05:20.490 aber auch für die Einleitung. 05:20.590 --> 05:23.350 Ich freue mich tatsächlich sehr, heute hier zu sein und halte das für 05:23.350 --> 05:24.250 eine große Ehre. 05:25.090 --> 05:29.370 Auch wenn hier jetzt tatsächlich, wurde ja gerade gesagt, mein Büro in 05:29.370 --> 05:30.230 Bielefeld ist. 05:30.370 --> 05:34.990 Das ist toll, aber trotzdem nicht Karlsruhe und kein richtiger Raum 05:34.990 --> 05:35.690 voller Menschen. 05:36.390 --> 05:40.030 Ich hoffe, dass so etwas demnächst wieder möglich sein wird. 05:41.410 --> 05:45.450 Das Kolloquium Fundamentale, das den Rahmen dieses Vortrags darstellt, 05:46.330 --> 05:49.990 thematisiert in diesem Semester in einem allgemeinen Sinne Strömungen 05:49.990 --> 05:51.730 und Positionen der Kulturwissenschaft. 05:52.670 --> 05:56.410 Und als sehr gern bekennende Feministin war ich freilich nicht nur 05:56.410 --> 05:59.710 erleichtert, dass feministische Perspektiven hier eingeschlossen sind, 06:00.110 --> 06:03.830 sondern auch sehr erfreut, dass ich selbst diesen Teil übernehmen 06:03.830 --> 06:04.350 durfte. 06:04.350 --> 06:09.490 Der Titel meines Beitrags heißt Kultur macht Geschlecht, Position und 06:09.490 --> 06:11.430 Kontroversen der feministischen Kritik. 06:12.010 --> 06:16.070 Und ich werde mich in den kommenden etwa 45 Minuten an diesem Titel 06:16.070 --> 06:19.090 entlanghangeln und zwar in drei Schritten. 06:20.190 --> 06:24.850 Zunächst werde ich kurz einen weiten Kulturbegriff stark machen, der 06:24.850 --> 06:29.470 Kultur als Phänomen versteht, das viel mit Macht zu tun hat. 06:30.510 --> 06:33.910 Blickt man mit einem feministischen Fokus auf die so verstandene 06:33.910 --> 06:37.410 Kultur, das heißt mit einem besonderen Interesse für 06:37.410 --> 06:42.590 Geschlechterverhältnisse als, und das zitiert jetzt den Untertitel 06:42.590 --> 06:47.770 dieser Vortragsreihe, als von Menschen gemachte Machtverhältnisse, 06:48.310 --> 06:52.450 ergibt sich daraus als zentrale Beschäftigung oder Aufgabe des 06:52.450 --> 06:55.750 Feminismus die geschlechterbezogene Machtkritik. 06:56.730 --> 06:59.670 Damit ist allerdings noch längst nicht gesagt, was genau das ist, 07:00.290 --> 07:04.510 worauf genau eine solche geschlechterbezogene Machtkritik gerichtet 07:04.510 --> 07:07.190 ist und welches Ziel sie dabei verfolgt. 07:08.270 --> 07:13.810 Aus diesem Grund werde ich zweitens überblickshaft in Grundpositionen 07:13.810 --> 07:18.030 der feministischen Kritik als geschlechterbezogener Machtkritik 07:18.030 --> 07:18.790 einführen. 07:19.790 --> 07:22.830 Diejenigen von Ihnen, die sich hier bereits auskennen, werden sich 07:22.830 --> 07:24.210 hoffentlich nicht langweilen. 07:24.950 --> 07:29.570 Meine Intention in diesem Teil ist, weniger Neuheiten zu präsentieren, 07:29.670 --> 07:33.290 als tatsächlich darüber zu informieren oder für die, die sich schon 07:33.290 --> 07:36.770 auskennen, daran zu erinnern, wie unterschiedlich die 07:36.770 --> 07:41.050 Schwerpunktsetzungen feministischer Kritik ausfallen und darauf 07:41.050 --> 07:45.390 hinzuweisen, an welchen Stellen sich Kontroversen aufdrängen und 07:45.390 --> 07:46.490 entfaltet haben. 07:47.370 --> 07:51.870 Ziel dieser Übung ist die Verdeutlichung des Umstandes, dass es sich 07:51.870 --> 07:55.730 überhaupt nicht von selbst versteht, wofür man sich interessiert, wenn 07:55.730 --> 07:59.490 man sich für feministische Kritik interessiert und dass weder Ali 07:59.490 --> 08:04.530 Schwarzer noch Beyoncé noch sonst irgendeine Einzelperson den 08:04.530 --> 08:08.450 Feminismus in seiner Breite zu repräsentieren beanspruchen kann. 08:09.090 --> 08:12.150 Ich natürlich auch nicht, aber das sollte damit sowieso klar sein. 08:13.010 --> 08:16.750 Drittens werde ich sie dann in jenes Themenfeld mitnehmen, für das ich 08:16.750 --> 08:21.290 mich selbst im Moment besonders interessiere, wenn ich mich der 08:21.290 --> 08:22.690 feministischen Kritik widme. 08:23.210 --> 08:26.290 Und dabei geht es dann in erster Linie um Fragen einer feministischen 08:26.290 --> 08:30.370 Religionskritik, etwas weniger um postkoloniale Ansätze und um 08:30.370 --> 08:34.370 Internationalismus noch ein bisschen weniger, aber beides kommt kurz 08:34.370 --> 08:34.750 vor. 08:35.710 --> 08:39.690 Ich habe eine PowerPoint-Präsentation vorbereitet, möchte aber kurz 08:39.690 --> 08:43.290 trotzdem dazusagen, dass das kein klassischer PowerPoint-Vortrag wird, 08:43.390 --> 08:47.650 bei dem alles, was wichtig ist, auf einer Folie erscheinen wird. 08:48.650 --> 08:53.490 Ich habe ein paar Folien, die sind eher an dieser oder jener Stelle 08:53.490 --> 08:57.090 illustrativ oder dann hoffentlich hilfreich, aber bitte nicht warten, 08:57.890 --> 09:01.750 dass hier Folien kommen, bevor sie wirklich zuhören, das wäre 09:01.750 --> 09:02.910 wahrscheinlich nicht so zielführend. 09:03.050 --> 09:06.850 Ich komme zum ersten Teil, Kultur macht Geschlecht. 09:08.810 --> 09:11.850 Interessanterweise sind ja in den vergangenen Jahren sehr viele 09:12.570 --> 09:16.270 kulturwissenschaftliche Institute und Studiengänge entstanden, bei 09:16.270 --> 09:19.250 denen die wenigsten, die dort in Forschung und Lehre beschäftigt sind, 09:19.750 --> 09:23.450 über eine kulturwissenschaftliche Ausbildung im engen Sinne verfügen, 09:23.550 --> 09:26.710 das heißt unter diesem Begriff versehen mit diesem Label. 09:27.610 --> 09:30.790 In vielen Fällen handelt es sich um Einrichtungen, die sich vormals 09:30.790 --> 09:34.270 Volkskunde nannten und in anderen wird Kulturwissenschaft als 09:34.270 --> 09:38.610 Transdisziplin verstanden, die sich mit Kultur in einem weiten Sinne 09:38.610 --> 09:39.230 befasst. 09:40.050 --> 09:42.790 So ist das auch in Koblenz, wo ich selbst qua Amt zu 09:42.790 --> 09:44.770 kulturwissenschaftlichen Würden gekommen bin. 09:45.530 --> 09:48.870 Der Kulturbegriff, den wir dort zugrunde legen, ist bewusst weit, 09:49.250 --> 09:52.410 sogar explizit holistisch, das heißt auf die Gesamtheit der 09:52.410 --> 09:56.370 menschlichen Institutionen, Handlungen und symbolischen Formen 09:56.370 --> 09:56.870 bezogen. 09:57.770 --> 10:01.430 In ihrem Kern vereint die Kulturwissenschaft dort Zugänge aus 10:01.430 --> 10:06.050 Medienwissenschaft, Ethnologie und der Politologie, für die ich selbst 10:06.050 --> 10:08.710 zuständig bin mit dem Seminar Politische Wissenschaft. 10:09.790 --> 10:13.410 Und es ist vermutlich kein Zufall, dass sich aus dieser Perspektive 10:13.410 --> 10:18.010 vor allem die Birmingham School der britischen Cultural Studies als 10:18.010 --> 10:19.610 Referenzrahmen anbietet. 10:20.370 --> 10:24.510 Wurde dort doch eine Kulturwissenschaft etabliert, die nicht nur klar 10:24.510 --> 10:28.450 von einem Fokus auf Formen der sogenannten Hochkultur abrückt, um 10:28.450 --> 10:32.590 stattdessen Phänomene im Zusammenhang von Populär- und Alterskultur zu 10:32.590 --> 10:37.070 behandeln, sondern die dies zudem mit einem explizit politischen 10:37.070 --> 10:38.030 Impetus tut. 10:39.110 --> 10:42.250 Es lässt sich wohl behaupten, dass dies nicht zuletzt mit 10:42.250 --> 10:47.630 Entwicklungen am 1964 in Birmingham begründeten Center for 10:47.630 --> 10:51.570 Contemporary Cultural Studies zu tun hat, die dort während des 10:51.570 --> 10:56.490 Direktoriums von Stuart Hall stattfanden, also von den späten 1960er 10:56.490 --> 10:58.490 Jahren bis zum Ende der 70er Jahre. 10:59.390 --> 11:03.410 Und zwar die Rezeption soziologischer, vor allem kultursoziologischer 11:03.410 --> 11:07.450 Ansätze, sowie eine bewusste Auseinandersetzung mit marxistischen und 11:07.450 --> 11:09.750 postmarxistischen Theoriepositionen. 11:10.790 --> 11:15.310 Dies wiederum, in diesen wiederum, spielt Macht eine analytisch 11:15.310 --> 11:16.130 wichtige Rolle. 11:17.010 --> 11:19.810 Macht verstanden weniger im engen weberischen Sinne als 11:19.810 --> 11:25.350 Handlungsressource, als, Weber Zitat, Chance innerhalb einer sozialen 11:25.350 --> 11:28.510 Beziehung den eigenen Willen auch gegen Widerstreben durchzusetzen, 11:29.310 --> 11:33.230 sondern als Phänomen, das letztlich die gesamte Kultur durchzieht. 11:33.910 --> 11:38.610 Und zwar als anonymer, das heißt nicht notwendig an angebbare Akteur 11:38.610 --> 11:43.030 in rückgebundener Mechanismus, der sich in Diskursen niederschlägt, 11:43.670 --> 11:48.210 unsere Selbstverhältnisse prägt und gesellschaftliche Institutionen 11:48.210 --> 11:54.950 strukturiert und der genau in diesem sich niederschlagenden, prägenden 11:54.950 --> 12:00.230 und strukturierenden Sinne produktiv ist und nicht allein oder in 12:00.230 --> 12:02.190 erster Linie repressiv. 12:03.650 --> 12:08.570 Die Cultural Studies gehen solchen Machtmechanismen, ihrem Entstehen, 12:09.170 --> 12:14.170 ihren Dynamiken und ihren Wirkungen durch möglichst komplexe Analysen 12:14.170 --> 12:14.530 nach. 12:15.570 --> 12:20.170 Im Anschluss an Stuart Hall, der einst den Begriff der Conjunctural 12:20.170 --> 12:25.330 Analysis prägte, auf deutsch wohl am besten als Konstellationsanalyse 12:25.330 --> 12:33.130 übersetzt, erklärt etwa Jeremy Gilbert, Conjunctural Analysis is 12:33.130 --> 12:37.150 sometimes said to be the core activity and objective of Cultural 12:37.150 --> 12:37.690 Studies. 12:37.690 --> 12:40.670 But what do these terms mean? 12:41.430 --> 12:45.750 While all of them require further elaboration, Conjunctural Analysis 12:45.750 --> 12:50.130 can be broadly defined as the analysis of convergent and divergent 12:50.130 --> 12:54.850 tendencies shaping the totality of power relations within a given 12:54.850 --> 12:58.830 social field during a particular period of time. 12:59.510 --> 13:04.230 From this perspective, Cultural Studies might be best understood as a 13:04.230 --> 13:09.030 species of political sociology with an analytical emphasis on the 13:09.030 --> 13:14.270 study of semiotic practices and a heavy bias towards qualitative modes 13:14.270 --> 13:14.910 of analysis. 13:16.170 --> 13:20.710 Its primary objective is to map power relations of all kinds in a 13:20.710 --> 13:24.830 given social field with particular attention to the ways in which 13:24.830 --> 13:28.490 those relations are changing at a given moment. 13:30.590 --> 13:34.590 An ein solches Verständnis einer machtkritischen Kulturwissenschaft 13:34.590 --> 13:38.570 schließt auch die deutschsprachige Rezeption der britischen Cultural 13:38.570 --> 13:43.190 Studies an und macht an genau diesem Punkt ihren politischen Anspruch 13:43.190 --> 13:44.410 und Charakter fest. 13:45.130 --> 13:48.730 So sieht Oliver Marchart die Leistung der Cultural Studies darin, 13:48.830 --> 13:54.270 dass, Zitat, sie die ursprünglich politische Motivation scheinbar 13:54.270 --> 13:57.410 unpolitischer kultureller Handlungen und Phänomene wieder ans 13:57.410 --> 13:58.690 Tageslicht gebracht hat. 13:59.330 --> 14:03.510 Politisch sind diese Handlungen nicht etwa, weil sie ihren Ursprung im 14:03.510 --> 14:07.450 sozialen Subsystem der Politik hätten, sondern politisch sind sie, 14:07.870 --> 14:12.070 weil sie Machtverhältnissen entspringen, die wie ein Netz den gesamten 14:12.070 --> 14:14.790 sozialen Raum überziehen, Zitat Ende. 14:16.230 --> 14:20.110 Vor diesem Hintergrund unternehmen Cultural Studies ihm zufolge den, 14:20.170 --> 14:24.250 Zitat nochmal, Versuch einer Bestimmung der Bedeutung des politischen 14:24.250 --> 14:28.050 für die Kultur und des kulturellen für die Politik. 14:29.490 --> 14:32.650 Und ähnlich argumentieren auch Christina Luther und Markus 14:32.650 --> 14:36.570 Reisenleitner in einem schon etwas älteren Einführungsbuch, wenn sie 14:36.570 --> 14:40.410 den Cultural Studies bescheinigen, ich zitiere, bei der Analyse 14:40.410 --> 14:44.130 kultureller Praktiken nach den Machtverhältnissen zu fragen, innerhalb 14:44.130 --> 14:47.770 derer sie artikuliert werden, nach der Art und Weise wie diese 14:47.770 --> 14:52.190 beschaffen sind, inwieweit sie das konkrete Leben von Menschen 14:52.190 --> 14:56.650 beeinflussen, wodurch sie sich verändern oder wie sie verändert werden 14:56.650 --> 14:57.130 können. 14:58.990 --> 15:02.950 Wichtig ist zu betonen, dass die Analysen der Cultural Studies dabei 15:02.950 --> 15:08.370 nicht allein deskriptiv sind, sondern zudem interventionistisch und 15:08.370 --> 15:10.330 dadurch selbstpolitisch. 15:11.910 --> 15:15.450 Sie intendieren eine möglichst präzise Beschreibung je aktueller 15:15.450 --> 15:19.670 Machtkonstellation nicht um ihrer selbst willen, sondern mit dem Ziel 15:19.670 --> 15:23.870 zur Behebung vorliegender Missstände und damit zu gesellschaftlichen 15:23.870 --> 15:26.050 Transformationsprozessen beizutragen. 15:26.910 --> 15:31.190 Lawrence Grossberg zufolge versuchen sie nämlich, Zitat, die besten 15:31.190 --> 15:35.350 verfügbaren intellektuellen Ressourcen zu verwenden, um zu einem 15:35.350 --> 15:38.870 besseren Verständnis der Machtbeziehungen in einem bestimmten Kontext 15:38.870 --> 15:44.030 zu gelangen, im Glauben, dass ein solches Wissen die Menschen in eine 15:44.030 --> 15:48.410 bessere Position versetzt, den Kontext und damit die Machtbeziehungen 15:48.410 --> 15:49.470 zu verändern. 15:51.150 --> 15:56.830 Auch Grossbergs akademischer Lehrer Stuart Hall hatte ein solchermaßen 15:56.830 --> 16:00.930 politisches Verständnis der kulturwissenschaftlichen Arbeit vertreten 16:00.930 --> 16:06.850 und ich zitiere noch einmal Jeremy Gilbert, The importance of mapping 16:06.850 --> 16:10.710 the specificity of the present, of situating current developments 16:10.710 --> 16:14.870 historically, of looking out for political threats and opportunities, 16:15.310 --> 16:19.170 was always at the heart of Stuart's conception both of cultural 16:19.170 --> 16:23.330 studies as a specific intellectual practice and of the general 16:23.330 --> 16:27.810 vocation of critical and engaged scholarship in the contemporary 16:27.810 --> 16:28.610 world. 16:30.170 --> 16:33.750 Angesichts dieses kritischen, engagierten Wissenschaftsverständnisses 16:33.750 --> 16:37.890 nimmt es wenig Wunder, dass sich Hall in seiner eigenen Forschung in 16:37.890 --> 16:41.210 besonderem Maße gesellschaftlichen Ungleichheitsverhältnissen 16:45.490 --> 16:47.370 beziehungsweise Problemkonstellationen annahm. 16:47.870 --> 16:50.850 Er schrieb über den Neoliberalismus und dessen gesellschaftliche 16:50.850 --> 16:55.550 Implikationen, aber besonders auch über Themenkomplexe, die mit seiner 16:55.550 --> 16:59.770 eigenen Biografie als damarkanischer Einwanderer in Großbritannien 16:59.770 --> 17:00.750 viel zu tun hatten. 17:01.530 --> 17:05.970 Die Nachwirkung des europäischen Kolonialismus, Migration, Rassismus 17:05.970 --> 17:10.210 und Nationalismus, Identität und Identitätspolitik. 17:11.470 --> 17:14.050 Dass er all dies für Menschen gemacht hielt, versteht sich vermutlich 17:14.050 --> 17:14.810 von selbst. 17:15.710 --> 17:19.610 Über Rassismus und Sexismus schrieb er vor bereits knapp über 30 17:19.610 --> 17:24.570 Jahren, ich zitiere ihn, Rassismus wie Sexismus sind Form der 17:24.570 --> 17:25.610 Naturalisierung. 17:26.670 --> 17:30.930 Damit bezeichnete Marx jenen Vorgang, in dem kulturelle und soziale 17:30.930 --> 17:33.510 als natürliche Eigenschaften dargestellt werden. 17:34.510 --> 17:38.890 In dieser Form lässt sich über die kulturellen und sozialen Tatsachen 17:38.890 --> 17:43.110 leicht eine allgemeine Zustimmung organisieren, weil für diese eben 17:43.110 --> 17:46.850 die Evidenz des angeblich Natürlichen spricht. 17:46.850 --> 17:53.890 Zum kritischen Moment einer politischen Kulturwissenschaft gehören 17:53.890 --> 17:58.950 solche Akte der Entnaturalisierung des vermeintlich Natürlichen ebenso 17:58.950 --> 18:02.790 wie weitergehende analytische Anstrengungen, um zu einem besseren 18:02.790 --> 18:05.730 Verständnis der Machtbeziehungen in einem bestimmten Kontext zu 18:05.730 --> 18:06.090 gelangen. 18:07.010 --> 18:11.410 Dies ist oft kein einfaches Unterfangen, denn es liegt keinesfalls auf 18:11.410 --> 18:15.490 der Hand, wie ein solches Verständnis aussehen müsste oder auch nur 18:15.490 --> 18:18.450 auf welchen Grundannahmen es fußen sollte. 18:19.450 --> 18:22.690 Die Machtkonstellationen der Gegenwart und vermutlich auch der Zukunft 18:22.690 --> 18:27.210 sind gerade dadurch gekennzeichnet, dass es sich nicht von selbst 18:27.210 --> 18:30.690 versteht, welche konvergierenden oder divergierenden Tendenzen es 18:30.690 --> 18:35.490 sind, die sie hervorgerufen haben und welche, die sie stabilisieren. 18:36.310 --> 18:40.550 Und so nimmt es wenig Wunder, dass die feministische Kritik, also 18:40.550 --> 18:45.170 jener Wissenschaftszweig, der sich einem besseren Verständnis 18:45.170 --> 18:48.670 vergeschlechtlichter Machtverhältnisse widmet, nicht nur ein 18:48.670 --> 18:52.250 schwieriges, sondern auch alles andere als ein einheitliches 18:52.250 --> 18:53.210 Unterfangen ist. 18:53.890 --> 18:57.890 Damit komme ich zum zweiten Teil, Grundposition der feministischen 18:57.890 --> 18:58.450 Kritik. 18:59.250 --> 19:03.090 Und dazu kriegen Sie eine Tabelle, auf der zwar immer noch vielleicht 19:03.090 --> 19:07.610 etwas sehr viel steht, ich habe aber schon sehr viel rausgekürzt und 19:07.610 --> 19:10.950 wenn man die auf dem Bildschirm hat, geht's hoffentlich. 19:12.130 --> 19:16.130 Diese Tabelle zeigt unterschiedliche Grundpositionen der 19:16.130 --> 19:19.210 feministischen Kritik der vergangenen Jahrzehnte, aber eigentlich auch 19:19.210 --> 19:20.130 der Gegenwart. 19:20.650 --> 19:24.710 Und wie jede Übersicht dieser Art ist sie natürlich nicht vollständig 19:24.710 --> 19:27.250 und auch nicht unangreifbar. 19:27.870 --> 19:31.250 Diverse der hier genannten Positionen sind nämlich zu komplex, als 19:31.250 --> 19:35.470 dass sie ohne Verlust in ein einzelnes Feld eines vergleichsweise 19:35.470 --> 19:38.810 einfachen Schemas gepresst werden könnten. 19:39.590 --> 19:42.510 Außerdem sind die hier genannten Positionen sowohl von 19:42.510 --> 19:46.970 methodologischem Nationalismus als auch von methodologischem 19:46.970 --> 19:48.870 Anthropozentrismus geprägt. 19:49.570 --> 19:54.190 Es fehlen globale, post- und dekoloniale, post-humanistische und öko 19:54.190 --> 19:57.950 -feministische Perspektiven und vermutlich noch einige mehr. 19:58.670 --> 20:01.330 Aber um Vollständigkeit geht es mir hier nicht. 20:01.850 --> 20:06.590 Es geht mir eher um den Aufweis der Heterogenität des Feldes und die 20:06.590 --> 20:12.330 Verdeutlichung seiner vermutlich nicht reduzierbaren Konfliktivität. 20:12.870 --> 20:15.650 Und dass die Dinge noch komplizierter werden, wenn man einen 20:15.650 --> 20:19.610 transnationalen Fokus anlegt, wird dann hoffentlich im dritten Teil 20:19.610 --> 20:21.330 meiner Präsentation deutlich. 20:22.370 --> 20:27.990 Ich werde versuchen, kurz zu erläutern, was hier steht und was sich 20:27.990 --> 20:32.370 hinter diesen verschiedenen Positionen verbirgt und welche 20:32.370 --> 20:34.930 Konsequenzen sich daraus entwickelt haben. 20:35.630 --> 20:40.430 Ganz grob gesprochen kann man sagen, dass es so in den 80er-Jahren, 20:40.510 --> 20:44.150 1980er -Jahren eine große Debatte gab zwischen Gleichheits- und 20:44.150 --> 20:48.610 Differenzansätzen und dass dann zwar schon früher formuliert wurde, 20:48.730 --> 20:52.690 aber in den Mainstream der Gender Studies vorgerückt sind, 20:52.790 --> 20:58.050 intersektionale und queere Ansätze, so ab den 1990er-Jahren. 20:58.130 --> 21:02.570 Wie gesagt, alles mit Vorsicht zu genießen, diese zeitlichen 21:02.570 --> 21:03.130 Einteilungen. 21:03.650 --> 21:07.550 Die Grundannahme der gleichheitsfeministischen Positionen ist erstmal, 21:07.730 --> 21:10.370 dass Frauen und Männer gleich sind, aber unterschiedlich behandelt 21:10.370 --> 21:11.910 werden und dass das problematisch ist. 21:12.430 --> 21:19.610 Und es gibt eine ganz alte Einteilung von Alison Jagger aus den 1980er 21:19.610 --> 21:23.470 -Jahren, die die Gleichheitspositionen untergliedert hat, in die drei, 21:23.610 --> 21:27.610 die hier aufgelistet sind, liberale Feminismen, radikale Feminismen 21:27.610 --> 21:29.170 und sozialistische Feminismen. 21:29.450 --> 21:33.930 Die sind alle drei sozusagen diesem Gleichheitscamp zugeordnet, haben 21:33.930 --> 21:37.630 aber jeweils unterschiedliche Schwerpunktsetzungen in der Analyse, 21:37.810 --> 21:41.750 aber zum Teil auch dann in den praktischen Zielen. 21:42.710 --> 21:48.490 Der liberale Feminismus tendiert zunächst mal gleiche Rechte und 21:48.490 --> 21:52.230 Partizipationschancen für Männer und Frauen in der Öffentlichkeit und 21:52.230 --> 21:53.670 zum Teil auch im Privaten. 21:53.750 --> 21:57.930 Und das ist deshalb interessant, weil er damit letztlich die eine 21:57.930 --> 22:02.930 Grundannahme des Liberalismus, nämlich dass öffentlich und privat 22:02.930 --> 22:05.170 getrennt ist, selbst unterläuft. 22:06.110 --> 22:09.490 Aber das machen feministische Ansätze oft, dass diejenigen 22:09.490 --> 22:12.950 Kategorisierungen, die sie eingruppiert werden, auf, finde ich, jetzt 22:12.950 --> 22:15.230 interessante Weise unterlaufen. 22:15.910 --> 22:20.150 Die Strategien sind welche, die hinlänglich bekannt sind, wenn man 22:20.150 --> 22:23.510 sich mit öffentlicher Geschlechterpolitik auch hierzulande so ein 22:23.510 --> 22:26.090 bisschen auseinandersetzt, zum Beispiel Quotierungen, 22:26.630 --> 22:29.230 Frauenförderpläne, Gleichstellungsrichtlinien. 22:29.930 --> 22:35.370 Und bezogen auf die privaten Fragen oder diese Diffundierung oder 22:35.370 --> 22:39.830 dieses Flüssigmachen der Differenzlinie wird aber auch gefordert, 22:39.930 --> 22:43.690 sozusagen von dieser Richtung, öffentlich organisierte 22:43.690 --> 22:46.470 Kinderbetreuung, zum Beispiel ein Recht auf Kita-Plätze. 22:46.650 --> 22:50.270 Und damit wird eine vormals private Aufgabe zu einer öffentlichen 22:50.270 --> 22:50.770 erklärt. 22:51.850 --> 22:55.530 Radikale feministische Positionen sehen Frauen erst mal in einer 22:55.530 --> 22:58.910 patriarchalen Gesellschaft unterdrückt, in der Formulierung von 22:58.910 --> 23:03.270 Katherine McKinn, die eine sehr wichtige Vertreterin dieser Richtung 23:03.270 --> 23:06.610 ist, liegt das an der Sexualisierung von Frauen in einem sehr, sehr 23:06.610 --> 23:11.090 weiten Sinne, im Grunde in einer Reduzierung auf Körperlichkeit und 23:11.090 --> 23:15.190 das in ihrer Funktion zur männlichen Lustbefriedigung. 23:17.110 --> 23:20.510 In Deutschland, würde ich sagen, ist Alice Schwarzer die wichtigste 23:20.510 --> 23:22.570 Vertreterin des radikalen Feminismus. 23:23.190 --> 23:26.790 Und hier ist das Ziel, die Befreiung von Frauen, und zwar in einem 23:26.790 --> 23:30.130 ersten Schritt durch Bewusstwerdung der eigenen Situation als 23:30.130 --> 23:32.850 politisch und nicht als jeweils individuelles Los. 23:33.750 --> 23:37.990 Und in einem nächsten Schritt durch politische und rechtliche 23:37.990 --> 23:38.670 Veränderungen. 23:38.750 --> 23:43.010 Es gab ein paar wichtige politische Fragen bzw. 23:43.350 --> 23:47.410 Themen, die in diesem Sinne angegangen wurden. 23:47.530 --> 23:51.430 Manche sind auch sehr kontroverse Themen, zum Beispiel Antipornografie 23:51.430 --> 23:58.810 -Gesetze, aber auch vielleicht weniger kontrovers im Kontext des 23:58.810 --> 24:03.350 Feminismus, Kämpfe um ein Recht auf Schwangerschaftsabbruch. 24:05.450 --> 24:09.410 Und wenn man jetzt Schwarzer oder McKinn nimmt, die kämpfen auch stark 24:09.410 --> 24:13.170 gegen Prostitution und möchten das verbieten. 24:13.630 --> 24:17.170 Und wie gesagt, da haben sich komplexe Debatten zuentwickelt. 24:17.310 --> 24:21.010 Aber die Idee wäre rechtliche Veränderungen und dadurch eine 24:21.010 --> 24:21.730 Verbesserung. 24:22.710 --> 24:25.570 Der sozialistische Feminismus ist letztlich entstanden aus einer 24:25.570 --> 24:29.470 kritischen Auseinandersetzung mit dem Marxismus und dessen 24:29.470 --> 24:34.050 Unterthematisierung, Dethematisierung und in so ein paar Varianten 24:34.050 --> 24:41.450 sozusagen nicht wirkliche Ernstnahme der Geschlechterfrage als 24:41.450 --> 24:42.430 Nebenwiderspruch. 24:42.690 --> 24:46.890 Und hier ist die Idee, dass eine Verbesserung der Situation von Frauen 24:46.890 --> 24:51.690 durch gesellschaftlichen ökonomischen Umbau nötig ist, weil nämlich 24:51.690 --> 24:55.530 die letztlich ökonomischen Verhältnisse eine Unterordnung von Frauen 24:55.530 --> 24:57.270 begünstigen bzw. 24:57.650 --> 24:58.330 erzeugen. 24:58.970 --> 25:05.190 Und das Ziel ist dann eine Verbesserung der Situation von Frauen durch 25:05.190 --> 25:09.370 einen solchen Umbau, aber auch und das besonders in aktuellen Ansätzen 25:09.370 --> 25:11.970 eine theoretische und politische Anerkennung der gesellschaftlich 25:11.970 --> 25:15.830 essentiellen Rolle reproduktiver Tätigkeiten, also von Care 25:15.830 --> 25:18.310 -Tätigkeiten als Arbeit. 25:18.690 --> 25:23.390 Und eine Analyse der Ökonomie sieht anders aus und der Gesellschaft, 25:23.970 --> 25:29.410 wenn man die reproduktiven Tätigkeiten als essenziell für das 25:29.410 --> 25:32.470 Funktionieren des Gesamtgeschehens versteht. 25:33.810 --> 25:39.550 Das sind Gleichheitsansätze, etwas verkürzt und holterdiepolter, aber 25:39.550 --> 25:44.230 dennoch in den, wie ich finde oder wie ich das einschätze, zentralen 25:44.230 --> 25:44.630 Zügen. 25:44.970 --> 25:49.850 Die wurden nun von Differenzfeministinnen dafür kritisiert, dass sie 25:49.850 --> 25:52.930 letztlich androzentrisch seien, dass sie nämlich eigentlich eine 25:52.930 --> 25:55.970 kritiklose Anpassung an männlich geprägte Lebens- und 25:55.970 --> 26:00.490 Vorstellungswelten darstellen würden. 26:00.710 --> 26:04.450 Und hier ist die Grundannahme erstmal, Frauen und Männer unterscheiden 26:04.450 --> 26:04.690 sich. 26:04.850 --> 26:09.530 Manche dieser Ansätze führen die Unterschiede tatsächlich doch auf 26:09.530 --> 26:13.330 körperliche Funktionen zurück, die meisten aber auf 26:13.330 --> 26:24.400 Sozialisationsprozesse und problematisieren das in den meisten 26:24.400 --> 26:29.160 Gesellschaften Aspekte, die traditionellerweise Frauen zugeordnet 26:29.160 --> 26:32.520 beziehungsweise mit Weiblichkeit assoziiert werden, wie etwa 26:32.520 --> 26:37.740 Fürsorglichkeit, Friedensliebe, Naturverbundenheit unterbewertet 26:37.740 --> 26:42.980 werden und nicht den Stellenwert haben, den sie haben sollte, was dann 26:42.980 --> 26:48.340 eben auch mit einer Abwertung von Frauen, die diese Werte verkörpern, 26:48.400 --> 26:49.720 bedeutet. 26:50.000 --> 26:53.000 Und es gibt hier ganz unterschiedliche Ziele, die nebeneinander 26:53.000 --> 26:56.880 herstehen können, zum Teil, die konkurrieren eigentlich nicht. 26:57.360 --> 27:01.060 Es gibt das Ziel der Aufwertung und stärkeren Integration des 27:01.060 --> 27:03.560 Weiblichen in Gesellschaft und Öffentlichkeit. 27:04.120 --> 27:07.780 Und ein Beispiel, und das finde ich ganz interessant, ist eine 27:07.780 --> 27:09.240 Forderung von Quotierung. 27:09.360 --> 27:13.740 Hier wird aber dann eine Quote nicht gefordert, weil es gerechter ist, 27:13.840 --> 27:17.660 wenn zum Beispiel in einem Aufsichtsrat Männer und Frauen zu gleichen 27:17.660 --> 27:22.880 Anteilen vertreten sind, sondern, und in den Debatten um eine 27:22.880 --> 27:25.400 Quotierung von Aufsichtsräten vor ein paar Jahren in Deutschland, 27:25.700 --> 27:29.140 wurden diese Argumente immer wieder gebracht, da man davon ausgeht, 27:29.200 --> 27:33.120 dass Frauen anders wirtschaften, im Zweifelsfall vorsichtiger sind und 27:33.120 --> 27:33.940 nicht so zocken. 27:34.520 --> 27:38.480 In jedem Falle wird da eine spezifische Disposition Frauen 27:38.480 --> 27:42.800 zugeschrieben und erwartet einen anderen Ausgang, ein anderes Ergebnis 27:42.800 --> 27:45.760 der Handlung einer Institution, in der mehr Frauen sind. 27:46.100 --> 27:49.680 Das ist dem liberalen Feminismus eigentlich erst mal egal, denn da 27:49.680 --> 27:53.760 geht es darum, den Zugang gerecht zu gestalten und nicht, eine 27:53.760 --> 27:58.440 Großgruppe durch die informelle Männerquote vom Zugang abzuhalten. 27:59.020 --> 28:02.740 Aber was da hintenbei rauskommt sozusagen, ist da irrelevant oder 28:02.740 --> 28:07.540 zweitrangig und die differenzfeministische Quotenargumentation ist 28:07.540 --> 28:09.580 eigentlich output-orientiert. 28:10.500 --> 28:13.660 Eine andere Strategie ist eine gesellschaftliche Anerkennung der 28:13.660 --> 28:17.560 Geschlechterdifferenz und der weiblichen Sphäre, zum Beispiel Lohn für 28:17.560 --> 28:18.300 Hausarbeit. 28:18.720 --> 28:22.620 Das ist eine alte Debatte aus den 70er-Jahren und den 80er-Jahren, die 28:22.620 --> 28:24.500 jetzt zum Teil wieder aufgegriffen wird. 28:25.020 --> 28:31.640 Interessant ist das wiederum, weil das auch an letztlich konservative 28:31.640 --> 28:33.060 Politiken anschließt. 28:33.140 --> 28:37.440 Also sowas Ähnliches wie Lohn für Hausarbeit, nämlich an 28:37.440 --> 28:41.220 Betreuungsgeld, hat die CSU gefordert bzw. 28:43.340 --> 28:47.900 gibt es mit dem Betreuungsgeld in Bayern. 28:47.900 --> 28:54.120 Und da ist sozusagen eine Konvergenz zwischen, würde ich jetzt sagen, 28:54.200 --> 28:58.580 nicht -feministischen, konservativen Forderungen, die an ein 28:58.580 --> 29:04.080 traditionelles Geschlechterverhältnis stützen und diesen 29:04.080 --> 29:06.520 differenzfeministischen Überlegungen. 29:06.580 --> 29:08.020 Da gibt es eine Konvergenz. 29:08.560 --> 29:11.600 Eine dritte Strategie ist eine Schaffung von Freiräumen für Frauen, 29:12.140 --> 29:13.520 Stichwort Separation. 29:13.700 --> 29:22.000 Das kann reichen von Frauen-Buchläden und Cafés und so weiter bis hin 29:22.000 --> 29:26.000 zu Kommunen oder anderen Lebensformen. 29:27.820 --> 29:32.060 Und die Gleichheits-Differenz-Debatte war natürlich nicht nur 29:32.060 --> 29:34.780 einseitig, sondern die Gleichheitsfeministinnen haben auch den 29:34.780 --> 29:39.580 Differenzfeministen vorgeworfen, eine nicht optimale Position zu 29:39.580 --> 29:40.120 vertreten. 29:40.200 --> 29:45.100 Und da war der Vorwurf in der Regel, dass das eigentlich eine 29:45.100 --> 29:49.800 kritiklose Affirmation des vermeintlich Weiblichen, dessen, was 29:49.800 --> 29:55.840 gesamtgesellschaftlich in einer nicht geschlechtergerechten Welt immer 29:55.840 --> 29:59.220 mit dem Weiblichen assoziiert wird, dass das hier kritiklos affirmiert 29:59.220 --> 29:59.540 würde. 30:00.080 --> 30:03.000 Und es wurde zum Teil Essentialismus vorgeworfen. 30:03.140 --> 30:06.740 Das läuft im Rande auf das Gleiche raus. 30:07.060 --> 30:10.680 Also der Vorwurf lief hinaus auf eine Weiterführung überkommender 30:10.680 --> 30:14.900 Geschlechterdualismen, anstatt diese zu unterbrechen. 30:16.800 --> 30:18.420 Intersektionalität und Queer. 30:18.900 --> 30:23.400 Intersektionale Ansätze haben einen Ursprung. 30:24.560 --> 30:28.760 Die kommen jetzt nicht nur aus den USA, aber sind da sehr, sehr stark 30:28.760 --> 30:36.140 formuliert worden von afroamerikanischen Feministinnen, die sagten, 30:36.140 --> 30:41.260 unsere Unterdrückungssituation ist nicht eine Unterdrückung als Frauen 30:41.260 --> 30:43.340 oder als schwarze Personen. 30:43.640 --> 30:46.580 Es ist einfach nicht analytisch zu differenzieren. 30:46.680 --> 30:49.820 Wir werden als schwarze Frauen benachteiligt, diskriminiert. 30:50.400 --> 30:55.180 Und eine politische Strategie, die ständig sagt, ihr müsst euch für 30:55.180 --> 30:58.620 das eine oder für das andere entscheiden, ihr müsst sagen können, ist 30:58.620 --> 31:02.960 das jetzt eine sexistische Diskriminierung oder eine rassistische, die 31:02.960 --> 31:03.780 zieht da nicht. 31:04.920 --> 31:13.500 Und was das als sozusagen Implikation auf so einer ganz generellen 31:13.500 --> 31:17.300 geschlechtertheoretischen Ebene mit sich führt, ist einerseits, dass 31:17.300 --> 31:22.320 Machtverhältnisse und Differenzen auch innerhalb der Genusgruppen, 31:22.400 --> 31:25.000 also innerhalb der Gruppe der Männer, innerhalb der Gruppe der Frauen 31:25.000 --> 31:27.640 und wenn man weiterdenkt, innerhalb der Gruppe derer, die als divers 31:27.640 --> 31:31.560 kategorisiert werden oder sich kategorisieren, dass auch innerhalb 31:31.560 --> 31:34.320 dieser Gruppen Differenzen und Machtverhältnisse bestehen anhand 31:34.320 --> 31:36.780 unterschiedlichster Differenzmarker. 31:37.040 --> 31:44.000 Das kann sein Klasse, das kann sein Rasse in einzelnen Strichen und 31:44.000 --> 31:47.620 Ethnizität, Religion, Alter und verschiedene andere Dinge. 31:49.460 --> 31:54.460 Und damit ging dann gleichzeitig aber auch einher eine Absage, also 31:54.460 --> 31:59.760 ein Verabschiedung der Idee, dass es einfach sei, alle Frauen 31:59.760 --> 32:04.580 betreffende feministische Ziele zu entwerfen, einerseits, mit denen 32:04.580 --> 32:08.140 sich alle tatsächlich identifizieren können als die primären Ziele. 32:09.140 --> 32:13.580 Und es ging außerdem dann mit einher eine Absage an einen, sagen wir 32:13.580 --> 32:17.640 mal, auf reine, in Anführungsstrichen, Geschlechterfragen beschränkten 32:17.640 --> 32:18.320 Feminismus. 32:18.440 --> 32:22.020 Denn wenn mein zentrales Problem ist, dass ich als Frau rassistisch 32:22.020 --> 32:24.820 diskriminiert würde, als schwarze Frau kann ich nicht sagen, die 32:24.820 --> 32:27.680 zentralen Probleme sind zum Beispiel welche, die mit Reproduktion 32:27.680 --> 32:28.820 zusammenhängen. 32:31.320 --> 32:35.980 Und was Strategien angeht, beziehungsweise Implikationen, ist auch 32:35.980 --> 32:38.900 hier einiges Unterschiedliches zu nennen. 32:39.400 --> 32:46.260 Einerseits führt es zum Teil zu Identitätspolitik für bzw. 32:46.560 --> 32:49.840 von und für eine spezifische Gruppe von Frauen. 32:50.940 --> 32:54.640 Es kann aber auch zu Themen zentrierter Bündnispolitik führen, wenn 32:54.640 --> 32:57.900 man davon ausgeht, wir können jetzt nicht als Frauen Politik machen, 32:58.280 --> 33:02.860 können wir aber als Personen, die sich mit einem feministischen Kampf 33:02.860 --> 33:06.640 assoziieren, gemeinsam zu bestimmten Themen Politik machen. 33:07.460 --> 33:12.400 Und eine weitere sozusagen Implikation, die daraus folgen kann, nicht 33:12.400 --> 33:16.120 notwendig muss, ist ein Kampf gegen alle Formen der Unterdrückung. 33:16.240 --> 33:23.000 Und ein paar neuere Ausformulierungen des Anarcha-Feminismus gehen in 33:23.000 --> 33:23.580 diese Richtung. 33:23.720 --> 33:27.740 Und da geht es dann darum, letztlich alle Formen der Unterdrückung zu 33:27.740 --> 33:35.920 bekämpfen und das eben aus den intersektionalen Einsichten nicht 33:35.920 --> 33:37.520 zuletzt abzuleiten. 33:38.820 --> 33:40.940 Der Queer-Feminismus bzw. 33:42.040 --> 33:47.140 dekonstruktivistische Positionen kritisieren, problematisieren vor 33:47.140 --> 33:51.440 allem Heteronormativität und Zweigeschlechtlichkeit als vom Menschen 33:51.440 --> 33:54.660 gemacht, als sozial bedingt und eben nicht natürlich. 33:55.740 --> 34:02.220 Und die Ziele sind dann eine Veruneindeutigung, eine 34:02.220 --> 34:06.320 Enthierarchisierung, eine Dynamisierung von 34:06.320 --> 34:07.720 Geschlechterkategorisierung. 34:08.020 --> 34:12.540 Und neuere Ansätze problematisieren nicht nur Heteronormativität, also 34:12.540 --> 34:17.220 sozusagen die Norm, dass Heterosexuelles, Begehren und Lebensweisen 34:17.220 --> 34:21.940 das Normale seien, alles andere nicht, sondern auch das, was 34:21.940 --> 34:25.200 Homonormativität genannt wird, nämlich dass gleichgeschlechtliche 34:25.200 --> 34:30.960 Lebensweisen okay sind, solange sie dem heterosexuellen Ehemodell 34:30.960 --> 34:33.620 entsprechen, aber alles andere weiterhin nicht. 34:34.340 --> 34:38.280 Und im Zusammenhang der Zweigeschlechtlichkeit, die ja jetzt auch 34:38.280 --> 34:42.120 rechtlich in vielen Ländern kippt, wenn dritte Geschlechter eingeführt 34:42.120 --> 34:46.220 werden, wird eine Cis-Normativität problematisiert. 34:46.660 --> 34:50.860 Also, dass als normal gilt, dass man mit dem Geschlecht, das man bei 34:50.860 --> 34:55.160 Geburt zugeschrieben bekam, tatsächlich auch einverstanden ist und das 34:55.160 --> 34:57.300 nicht weiter schwierig oder problematisch findet. 34:57.900 --> 35:02.400 Das geht vielen Menschen zwar so, dass das nicht weiter anstößig 35:02.400 --> 35:07.020 erscheint, aber alle Transmenschen sind davon ausgenommen, dass das so 35:07.020 --> 35:07.740 einfach wäre. 35:07.940 --> 35:11.720 Und auch hier wird sozusagen, geht der Kampf und die Problematisierung 35:11.720 --> 35:13.900 und die Kritik ständig weiter. 35:15.120 --> 35:18.960 Das war diese Tabelle. 35:22.730 --> 35:25.050 Und nun stellt sich... ach so, genau. 35:26.550 --> 35:31.190 Also 90er-Jahre gab es riesige Debatten zwischen, in Deutschland 35:31.190 --> 35:34.630 besonders, zwischen Queerfeminismus und vor allem 35:34.630 --> 35:40.830 Gleichheitsfeminismus, die entbrannten an der Rezeption von Judith 35:40.830 --> 35:42.490 Butlers Buch Gender Trouble. 35:43.330 --> 35:49.990 Und da gab es verschiedene Stränge dieser Problematisierung und 35:49.990 --> 35:50.490 Kritik. 35:50.890 --> 35:54.170 Einerseits ist natürlich eine Uneindeutigung der herkömmlichen 35:58.410 --> 36:01.210 Geschlechterkategorien unangenehm, wenn man Frauenpolitik machen will, 36:01.270 --> 36:02.890 zum Beispiel Frauenquoten fördert. 36:03.050 --> 36:06.070 Wenn man Frauenquoten fördert und dann welche daherkommen und sagen, 36:06.190 --> 36:09.530 aber mal über Frauen reden ist ein Problem, gibt es sozusagen 36:09.530 --> 36:11.090 konstitutiven Konflikt. 36:11.510 --> 36:12.590 Das war die eine Sache. 36:13.230 --> 36:16.970 Und viele sozialistische Feministinnen oder sozusagen dem Marxismus 36:16.970 --> 36:21.130 verschriebene Feministinnen haben problematisiert, dass mit dem 36:21.130 --> 36:24.590 Queerfeminismus Fragen von Sexualität, von Begehren, von 36:24.590 --> 36:27.970 geschlechtlicher Identität in den Mittelpunkt der Auseinandersetzung 36:27.970 --> 36:35.010 rückten und Fragen der geschlechtlichen Arbeitsteilung und andere 36:35.010 --> 36:39.330 sozusagen eher klassische politische Problematisierungen damit erst 36:39.330 --> 36:42.470 mal aus dem Blickfeld rückten oder zurückenschienen für eine Weile. 36:42.610 --> 36:47.690 Mein Eindruck wäre, dass mittlerweile sich einiges neu verbindet und 36:47.690 --> 36:51.550 ich halte das eigentlich für gut. 36:51.850 --> 36:56.030 Denn in der Tat stellt sich die Frage, was von dieser Positionvielfalt 36:56.030 --> 36:58.790 und den Binnen-Feministischen Kontroversen zu halten ist. 36:59.330 --> 37:03.210 Man könnte die These vertreten, sie seien unterm Strich eine Schwäche, 37:04.010 --> 37:06.190 denn sie schwächten die feministische Bewegung. 37:06.250 --> 37:09.330 Und diese Kontroverse, die ich gerade aufgezeigt habe, die könnte man 37:09.330 --> 37:11.930 so interpretieren, als dass sie das eine Weile getan haben. 37:12.950 --> 37:16.610 Aus einer Cultural Studies Perspektive drängt sich hingegen eine 37:16.610 --> 37:21.130 andere Lesart auf, nämlich die, dass hier analytisch seriös und 37:21.130 --> 37:25.130 politisch engagiert um ein adäquates Verständnis komplexer 37:25.130 --> 37:29.470 Machtverhältnisse gerungen wird, um über eine überzeugende Analyse der 37:29.470 --> 37:32.890 geschlechterpolitischen Konstellation in möglichst umfassenden Sinne, 37:33.350 --> 37:39.610 das heißt ein Gedenk aller der sie konstituierenden Aspekte also um 37:39.610 --> 37:40.370 die zu bekommen. 37:41.170 --> 37:44.570 Entscheidend ist bei dieser Lesart dann nicht, wer die skizzierten 37:44.570 --> 37:46.350 Kontroversen gewinnt. 37:46.690 --> 37:51.590 Entscheidend und de facto eine Stärke ist bei dieser Lesart eher das 37:51.590 --> 37:56.470 Zusammenspiel der unterschiedlichen Ansätze, das Gesamtbild der 37:56.470 --> 38:00.270 geschlechterpolitischen Konstellation, dass die verschiedenen Elemente 38:00.270 --> 38:03.690 wie in einem Puzzle oder einem Mosaik trotz aller Lücken, 38:03.810 --> 38:07.230 Überlagerungen und gegenseitigen Irritationen ergeben. 38:08.490 --> 38:11.510 Wenn die, wenn die Lage in der Welt kompliziert und verworren ist, 38:11.610 --> 38:15.290 liegt es nahe, dass auch eine kritische Analyse dieser Lage komplex 38:15.290 --> 38:15.990 ausfällt. 38:16.630 --> 38:20.470 Und zumindest scheint mir jetzt eine solche Komplexität eher ein 38:21.430 --> 38:23.850 Qualitätsnachweis als ein Nachteil zu sein. 38:25.010 --> 38:29.230 Damit komme ich zum dritten Teil, Feminismus, die Religion und 38:29.230 --> 38:31.570 Religionskritik, Work in Progress. 38:32.290 --> 38:33.250 Das ist der Titel. 38:34.190 --> 38:37.830 Und Work in Progress ist im Titel aus zwei Gründen. 38:38.030 --> 38:41.410 Zum einen, weil ich denke, dass die feministische Theorie und Politik 38:41.410 --> 38:45.370 in ihrem kritischen Verhältnis zur Religion einen Schritt weiterkommen 38:45.370 --> 38:45.790 sollte. 38:46.630 --> 38:49.730 Und zum anderen, weil ich selbst erst vor kurzem mit dem Versuch 38:49.730 --> 38:53.590 begonnen habe, hierzu beizutragen, weshalb die folgenden Überlegungen 38:53.590 --> 38:57.970 auch für mich selbst Work in Progress sind und damit eher tentativ als 38:57.970 --> 38:59.410 wasserdicht oder abgeschlossen. 39:00.510 --> 39:02.050 Worum geht es? 39:02.850 --> 39:07.070 Meiner Wahrnehmung nach befinden, befinden wir uns, und wir ist in 39:07.070 --> 39:11.130 diesem Fall der feministische Diskurs im deutschsprachigen Raum, also 39:11.130 --> 39:13.650 meiner Wahrnehmung nach befinden wir uns mit Blick auf die 39:13.650 --> 39:18.170 Thematisierung von Religion in einer unguten Lage, die es, so mein 39:18.170 --> 39:20.050 Postulat, zu ändern gilt. 39:20.430 --> 39:24.330 Und drei Faktoren tragen zu dieser Lage bei. 39:29.350 --> 39:33.610 Erstens stehen die großen, einflussreichen Religionen kaum an der 39:33.610 --> 39:37.770 vorderen Front feministischer Kämpfe, sondern stützen im Gegenteil 39:37.770 --> 39:41.910 allzu oft asymmetrische Geschlechtermodelle, die zum einen Frauen 39:41.910 --> 39:46.450 Männern unterordnen und zum anderen queere Lebensweisen normativ 39:46.450 --> 39:47.190 abwerten. 39:48.090 --> 39:52.190 Feministische Theologinnen und im Falle des Islam auch Kolleginnen 39:52.190 --> 39:56.310 anderer Disziplinen problematisieren diese Asymmetrien von innen 39:56.310 --> 40:00.810 heraus, das heißt aus einer religiösen, in der eigenen 40:00.810 --> 40:03.450 Glaubensgemeinschaft verankerten Perspektive. 40:04.510 --> 40:08.410 In den nicht-theologischen Zweigen des feministischen Diskurses kommen 40:08.410 --> 40:12.090 diese Arbeiten allenfalls, dass es daran liegt, dass die nicht 40:12.090 --> 40:16.190 -theologischen Zweige des feministischen Diskurses mehrheitlich 40:16.190 --> 40:22.250 areligiös und eher auf staatliche als auf religiöse Institutionen, 40:22.290 --> 40:23.750 Rechte und Normen gerichtet sind. 40:24.530 --> 40:28.170 Und zum anderen, weil man nicht in allen Glaubensgemeinschaften alles 40:28.170 --> 40:31.990 öffentlich äußern kann, wenn man langfristig lernt und forschen und 40:31.990 --> 40:32.850 tätig sein will. 40:34.010 --> 40:37.450 Das zumindest hat mir vor etwa zwei Jahren mal eine katholische 40:37.450 --> 40:41.050 Theologin aus dem sogenannten Akademischen Mittelbau erzählt, die 40:41.050 --> 40:44.390 darüber nachdachte, eine von ihr verfasste kritische Analyse des 40:44.390 --> 40:48.550 katholischen Priesterinnenverbots allenfalls unter Pseudonym zu 40:48.550 --> 40:49.410 veröffentlichen. 40:50.170 --> 40:54.030 Eine Professur für katholische Theologie ist an den staatlichen Unis 40:54.030 --> 40:58.850 in Deutschland ohne nihil obstat aus Rom, also ohne vatikanische 40:58.850 --> 41:02.130 Unbedenklichkeitserklärung, nicht zu haben. 41:02.850 --> 41:07.050 Und die betreffende Person befürchtete, dass ihre theologische Kritik 41:07.050 --> 41:11.090 des systematischen Ausschlusses von Frauen, den die katholische Kirche 41:11.090 --> 41:14.810 bei der Besetzung ihrer wichtigen Ämter praktiziert, ein solches 41:14.810 --> 41:16.910 Attest unwahrscheinlich machen würde. 41:18.770 --> 41:20.010 Zweiter Punkt. 41:22.070 --> 41:26.510 Zweitens gibt es unterschiedliche transnationale wie auch lokale 41:26.510 --> 41:31.230 Allianzen zwischen konservativen bis rechten religiösen Kräften und 41:31.230 --> 41:36.130 rechten Parteien und zwar durchaus auch konfessionsübergreifend. 41:37.130 --> 41:41.550 Bindeglied ist nicht zuletzt der Antifeminismus dieser Akteure, ihr 41:41.550 --> 41:45.350 oft polemischer Einsatz gegen alles, was Gender im Namen trägt. 41:45.850 --> 41:49.850 Im Kontext der Weltfrauenkonferenz in Peküng 1995 war das noch die 41:49.850 --> 41:53.550 Aktionsplattform, die in der EU in den folgenden Jahren zur 41:53.550 --> 41:56.830 Verankerung des Gender Mainstreaming führte, das heißt zur 41:56.830 --> 42:02.050 Verpflichtung öffentlicher Einrichtungen bei allen gesellschaftlichen 42:02.050 --> 42:06.430 und politischen, also in dem Fall dann behördlichen Vorhaben, die 42:06.430 --> 42:09.650 unterschiedlichen Auswirkungen auf die Lebenssituation und Interessen 42:09.650 --> 42:12.910 von Frauen und Männern grundsätzlich und systematisch zu 42:12.910 --> 42:13.790 berücksichtigen. 42:15.950 --> 42:20.550 Das hat unter anderem der Vatikan massiv, der hat bei dieser 42:20.550 --> 42:24.150 Weltfrauenkonferenz in Peking massiv gegen Gender polemisiert, ein 42:24.150 --> 42:25.970 paar andere Religionsgemeinschaften auch. 42:26.950 --> 42:30.710 Mittlerweile spricht sich der Vatikan ganz generell aus gegen Gender 42:30.710 --> 42:35.670 als, Zitat, Ideologie, die den Unterschied in der Natur eines Mannes 42:35.670 --> 42:39.590 und einer Frau leugnet und eine Gesellschaft ohne geschlechtliche 42:39.590 --> 42:44.210 Unterschiede vorsieht und somit die anthropologische Grundlage der 42:44.210 --> 42:46.810 Familie eliminiert, Zitat Ende. 42:47.410 --> 42:52.310 Das ist aus einem Dokument namens Als Mann und Frau erschuf er sie aus 42:52.310 --> 42:57.430 dem letzten Jahr und heraus, also verfasst hat dieses Dokument die 42:57.430 --> 43:00.130 Bildungskongregation des Vatikan. 43:01.370 --> 43:05.990 Hier wird sehr deutlich, worum es bei dem Einsatz gegen Feminismus und 43:05.990 --> 43:09.610 Genderideologie, Zitat Vatikan, geht. 43:10.170 --> 43:12.810 Es ist ein Kampf gegen die Erosion traditioneller 43:12.810 --> 43:16.050 Geschlechterverhältnisse und Familienkonstellationen. 43:16.870 --> 43:20.570 Und der Vatikan ist bei weitem nicht der einzige religiöse Akteur auf 43:20.570 --> 43:21.290 diesem Terrain. 43:22.250 --> 43:26.070 Auch evangelikale Kirchen sind hier stark involviert, vor allem in den 43:26.070 --> 43:29.890 USA, jedoch auch in lateinamerikanischen und afrikanischen Ländern, 43:30.510 --> 43:32.930 oftmals mit transnationalen Verbindungen. 43:34.010 --> 43:38.910 Es ist ganz interessant, es ist wohl nachgewiesen, dass beispielsweise 43:38.910 --> 43:45.590 US -amerikanische evangelikale Kirchen rechte Parteien beim letzten EU 43:45.590 --> 43:47.250 -Wahlkampf unterstützt haben. 43:47.410 --> 43:49.870 Also die Verbindungen gehen auch in die Politik hinein. 43:51.470 --> 43:53.950 Aber es gibt noch ein weiteres Feld. 43:54.950 --> 43:59.110 Säkulare Feministinnen in Pakistan problematisieren nämlich einen 43:59.110 --> 44:02.330 Saudi - imperialismus, das heißt die Verbreitung der 44:02.330 --> 44:06.470 geschlechterpolitisch reaktionären wahhabitischen Lehre in ihrem Land, 44:06.930 --> 44:09.630 nicht zuletzt durch die Finanzierung religiöser Schulen. 44:10.630 --> 44:15.370 Beim diesjährigen Aurat-March, den feministischen Demonstrationen zum 44:15.370 --> 44:16.570 Weltfrauentag am 8. 44:16.730 --> 44:21.170 März, kam es in Islamabad zu massiver Gewalt durch Akteure der 44:21.170 --> 44:22.830 religiösen Rechten. 44:23.750 --> 44:27.810 Und eine antifeministische Gegendemonstration brachte Frauen aus 44:27.810 --> 44:31.330 rechtsgerichteten islamistischen Parteien, einer islamistischen 44:31.330 --> 44:34.370 Moschee und religiösen Schulen auf die Straße. 44:35.810 --> 44:40.850 Drittens, die Bundesrepublik ist nicht säkular, zumindest dann nicht, 44:40.910 --> 44:44.230 wenn man unter säkular eine Trennung von Kirche und Staat versteht. 44:44.830 --> 44:47.850 Und die Formulierung Kirche und Staat zeigt bereits an, dass die 44:47.850 --> 44:51.190 Religion, mit der unser Staat verwoben ist, in erster Linie das 44:51.190 --> 44:56.070 Christentum ist, Katholizismus und lutherische reformierte und unierte 44:56.070 --> 44:57.810 Spielarten des Protestantismus. 44:59.190 --> 45:01.650 Neben der christlichen Mehrheitsregion gibt es kleinere 45:01.650 --> 45:05.530 Religionsgemeinschaften sowie leider eine lange Tradition von 45:05.530 --> 45:09.410 religionsbasierter Diskriminierung und Verfolgung. 45:10.490 --> 45:13.270 Antisemitische Straftaten haben den vergangenen Jahren wieder 45:13.270 --> 45:18.570 empfindlich zugenommen und antimuslimischer Rassismus ist seit 9-11 45:18.570 --> 45:19.330 ein Thema. 45:20.150 --> 45:23.710 Und dass er in erster Linie ein neues Gewand der bereits älteren 45:23.710 --> 45:26.970 Ausländerfeindlichkeit sein mag, macht nichts besser. 45:28.270 --> 45:31.130 Und freilich sind diese Zusammenhänge hindernlich bekannt. 45:31.310 --> 45:34.450 Ich nenne sie hier aber, weil sie meiner Einschätzung nach relevant 45:34.450 --> 45:38.330 sind im Zusammenhang der feministischen Thematisierung und Nicht 45:38.330 --> 45:40.810 -Thematisierung von Religionen. 45:42.390 --> 45:45.070 Und dazu komme ich jetzt gleich. 45:45.650 --> 45:48.950 Denn in der mir noch verbleibenden Zeit werde ich versuchen, plausibel 45:48.950 --> 45:53.930 zu machen, dass und warum die feministische Kritik bislang nicht 45:53.930 --> 45:57.530 angemessen auf das soeben umrissene Szenario reagiert. 45:58.390 --> 46:02.090 Ich werde Leerstellen benennen und wenig produktive Konfliktlinien. 46:02.790 --> 46:06.450 Und es ist vermutlich kein Zufall, sondern eher im gerade umrissenen 46:06.450 --> 46:10.250 Szenario begründet, dass die Konfliktlinien im besonderen Maße den 46:10.250 --> 46:14.750 Islam betreffen, genauer feministische Bezugnahmen auf den Islam. 46:15.450 --> 46:19.510 Dass das kein Zufall ist, heißt jedoch nicht, dass weitere Reflexionen 46:20.130 --> 46:21.030 unnötig wären. 46:21.610 --> 46:23.650 Das Gegenteil ist der Fall. 46:27.540 --> 46:30.440 Bevor ich zur weiteren Ausführung komme, möchte ich betonen, dass in 46:30.440 --> 46:34.440 den letzten Jahren im Zuge feministischer Auseinandersetzung mit 46:34.440 --> 46:38.580 Rechtspopulismus und Illiberalismus vermehrt kritische Analysen 46:38.580 --> 46:43.200 vorgelegt wurden, der älteren wie der neueren Allianzen zwischen 46:43.200 --> 46:46.860 weltlichen und religiösen rechtskonvertiven Kräften, ihrer 46:46.860 --> 46:49.980 gegenseitigen Unterstützung und ihrer politischen Einflussnahme. 46:50.620 --> 46:55.280 Und diese Analysen scheinen mir äußerst wichtig und richtungsweisend. 46:55.720 --> 47:00.120 Ich fürchte aber, sie reichen nicht und das hat mit der Konfliktlinie 47:00.120 --> 47:01.080 Islam zu tun. 47:02.160 --> 47:06.480 Was durchaus thematisiert wird in diesen Studien, und das halte ich 47:06.480 --> 47:11.020 für äußerst wichtig, ist die Bezugnahme rechter Kräfte auf den Islam. 47:11.900 --> 47:15.200 Die AfD zum Beispiel schürt antimuslimischen Rassismus, 47:15.880 --> 47:20.060 instrumentalisiert zu diesem Zweck die Frauenfrage und vereinnahmen, 47:20.140 --> 47:23.380 zumindest partiell, feministische Argumentationsweisen. 47:24.460 --> 47:27.860 Etwas verkürzt gesagt kann man wohl behaupten, dass die AfD das 47:27.860 --> 47:32.740 klassische orientalistische Stereotyp einer vermeintlich ungezügelten, 47:33.220 --> 47:37.400 wilden muslimischen Welt reproduziert, mit unterdrückenden Männern und 47:37.400 --> 47:42.080 unterdrückten Frauen und auf dieser Grundlage argumentiert, dass wir 47:42.080 --> 47:45.620 das bei uns nicht haben wollen und dass aus diesem Grund Zuwanderung 47:45.620 --> 47:46.780 beschränkt werden sollte. 47:47.840 --> 47:51.520 So schreibt etwa Beatrix von Storch auf ihrer Webseite unter der 47:51.520 --> 47:56.020 Überschrift, dem politischen Islam die Stillen bieten, also Beatrix 47:56.020 --> 47:58.020 von Storch, die AfD-Politikerin. 47:59.020 --> 48:04.280 Ich lese das jetzt vor und danach werde ich sie kritisch analysieren. 48:05.100 --> 48:09.000 Der politische Islam ist in den letzten Jahrzehnten zur dominanten 48:09.000 --> 48:12.480 Ideologie in vielen Ländern des Nahen und Mittleren Ostens geworden. 48:13.300 --> 48:16.680 Diese Ideologie ist eine Bedrohung für Freiheit und Demokratie. 48:17.360 --> 48:20.820 Der politische Islam kennt keine Trennung von Religion, Recht und 48:20.820 --> 48:21.320 Politik. 48:22.060 --> 48:25.360 Sein Ziel ist die Unterwanderung, Eroberung und Unterwerfung der 48:25.360 --> 48:26.660 westlichen Gesellschaften. 48:27.340 --> 48:30.220 Durch Masseneinwanderung und Parallelgesellschaften wächst sein 48:30.220 --> 48:31.880 Einfluss auch in Deutschland und Europa. 48:32.860 --> 48:36.380 Es gilt, unsere freiheitliche Kultur zu verteidigen und keine 48:36.380 --> 48:39.520 Kompromisse bei der Durchsetzung unserer Rechtsordnung zuzulassen. 48:40.200 --> 48:43.600 Der Einfluss von Staaten wie Saudi-Arabien und von islamistischen 48:43.600 --> 48:45.320 Netzwerken muss unterbunden werden. 48:45.980 --> 48:49.420 Ich fordere eine Anti-Scharia-Gesetzgebung, die die Anwendung von 48:49.420 --> 48:52.320 Scharia -Recht unter Strafe stellt. 48:52.320 --> 48:56.220 Scharia-Richter und Extremisten müssen ausgewiesen und die 48:56.220 --> 48:58.520 Vollverschleierung muss verboten werden. 48:59.200 --> 49:02.260 Die Grundlage für Integration ist die Akzeptanz unserer von 49:02.260 --> 49:05.760 Christentum und Aufklärung geprägten freiheitlichen europäischen 49:05.760 --> 49:06.680 Leitkultur. 49:07.000 --> 49:09.820 Soweit Beatrix von Storch auf ihrer Webseite. 49:10.020 --> 49:14.320 Und ich finde, das perfide an dieser Darstellung sind ihre Auslassung, 49:15.040 --> 49:19.260 ihre vorschnellen Gleichsetzungen und ihre Vermischung feministischer 49:19.260 --> 49:20.860 und rassistischer Argumente. 49:21.940 --> 49:25.500 Ausgelassen wird etwa der Umstand, dass zu den Zielen des politischen 49:25.500 --> 49:30.080 Islam in besonderem Maße ihr Einfluss in muslimisch geprägten Ländern 49:30.080 --> 49:33.780 gehört und vielleicht nicht in erster Linie der westlichen Länder. 49:34.740 --> 49:38.760 Ferner sind nicht alle Varianten des politischen Islam terroristisch, 49:39.020 --> 49:43.320 aber auch, wenn es um islamistischen Terror geht, sind Menschen in 49:43.320 --> 49:47.460 Ländern wie Pakistan, Afghanistan oder Nigeria in weit höherem Maße 49:47.460 --> 49:52.480 davon betroffen als Menschen in Europa, weil dort wesentlich mehr auch 49:52.480 --> 49:55.460 tödliche Anschläge stattfinden als bei uns. 49:56.860 --> 50:00.680 Was ferner ausgelassen wird, ist der Umstand, dass auch das 50:00.680 --> 50:05.260 Christentum keinesfalls immer für Freiheit und Aufklärung stand und 50:05.260 --> 50:09.940 dass sich Akteure wie der Vatikan und evangelikale Kirchen noch heute 50:09.940 --> 50:14.280 für die Einschränkung weiblicher Freiheiten einsetzen, zum Beispiel 50:14.280 --> 50:16.280 auf dem Gebiet reproduktiver Rechte. 50:17.700 --> 50:20.940 Zu den vorschnellen Gleichsetzungen, die hier vorgenommen werden, 50:21.460 --> 50:26.860 gehört jene von Scharia und Extremismus und was die freiheitliche 50:26.860 --> 50:30.200 europäische Leitkultur genau sein soll angesichts einer langen und 50:30.200 --> 50:35.880 keinesfalls vollständig aufgearbeiteten Kolonialgeschichte und einer, 50:36.020 --> 50:39.560 so muss man fürchtlich argumentieren, Verlängerung kolonialer Logiken 50:39.560 --> 50:43.440 in der aktuellen Migrationspolitik mit ihren Lagern und 50:43.440 --> 50:47.340 Abschüttungsmechanismen, das bleibt hier ebenfalls unklar. 50:48.660 --> 50:51.960 Von Storch suggeriert, man könne Freiheit und Demokratie durch 50:51.960 --> 50:56.120 Ausgrenzung erzeugen, dass sie dabei stellenweise klingt wie säkulare 50:56.120 --> 50:59.900 pakistanische Feministinnen könnte man fast lustig finden, wenn es 50:59.900 --> 51:02.980 nicht so ernst wäre, weil die problematisieren ja auch den Einfluss 51:02.980 --> 51:03.820 Saudi -Arabiens. 51:04.940 --> 51:09.880 Ernst ist es, weil die Diagnose ja stimmt, dass der politische Islam 51:09.880 --> 51:14.740 wie auch der frauenpolitische Katholizismus aus Rom und der politische 51:14.740 --> 51:20.460 Protestantismus evangelikaler Spielart eine antifeministische Agenda 51:20.460 --> 51:21.180 verfolgt. 51:21.720 --> 51:24.540 Wie ja übrigens auch die AfD mit ihren Angriffen auf die Gender 51:24.540 --> 51:28.420 Studies, geschlechtergerechte Sprache und einiges mehr. 51:29.540 --> 51:33.380 Ernst ist es ferner, da sich zumindest die intersektional 51:33.380 --> 51:37.560 aufgestellten feministischen Kritiken, also jene feministischen 51:37.560 --> 51:41.320 Kritiken, die es für zentral halten, Formen des Sexismus und des 51:41.320 --> 51:45.100 Rassismus stets im Verbund zu analysieren, bei Kritiken des 51:45.100 --> 51:49.060 politischen Islam bislang zumindest vornehm zurückhalten. 51:50.080 --> 51:53.520 Zugunsten einer Problematisierung der Indienstnahme der Kritik des 51:53.520 --> 51:56.900 politischen Islam durch rechte Kräfte wie die AfD. 51:58.420 --> 52:02.300 Im Hintergrund dieser Zurückhaltung liegt meiner Einschätzung nach die 52:02.300 --> 52:06.160 durchaus begründete Befürchtung, durch eine Kritik des politischen 52:06.160 --> 52:10.840 Islam ungewollt islamfeindliche und antimuslimische Sentimente zu 52:10.840 --> 52:13.660 befeuern, vor allem wenn man nicht selbst Muslima ist und sozusagen 52:13.660 --> 52:16.580 von innen heraus argumentieren kann, sondern aus einer 52:16.580 --> 52:19.980 mehrheitsgesellschaftlichen Position heraus, entweder aus einer 52:19.980 --> 52:22.400 christlichen oder aus einer nichtreligiösen. 52:23.620 --> 52:27.000 Begründet ist diese Befürchtung, dass es im deutschsprachigen 52:27.000 --> 52:30.700 feministischen Diskurs durchaus Stimmen gibt, denen genau dies 52:30.700 --> 52:32.060 unterstellt werden kann. 52:32.820 --> 52:36.560 Wie sich einige von Ihnen vielleicht denken können, meine ich damit 52:36.560 --> 52:40.480 tatsächlich Ali Schwarzer, der sich zwar auf Basis ihrer Schriften 52:40.480 --> 52:44.800 vorbehaltlos unterstellen würde, dass ihre islamkritische Haltung 52:44.800 --> 52:48.560 ihren Freundschaften mit feministischen AktivistInnen aus dem Iran und 52:48.560 --> 52:53.680 Algerien entspringen, die in der Tat mit dem politischen Islam massiv 52:53.680 --> 52:54.640 zu kämpfen haben. 52:55.900 --> 52:59.440 Meiner Ansicht nach muss man Schwarzer aber auch dafür kritisieren, 52:59.860 --> 53:05.040 dass sie leider nicht intersektional denkt und den Diskurskontext des 53:05.040 --> 53:08.560 antimuslimischen Rassismus, mit dem wir es gegenwärtig zu tun haben 53:08.560 --> 53:12.920 und mit dem jede diskursive Intervention zum Thema Islam rechnen 53:12.920 --> 53:15.220 sollte, auszublenden scheint. 53:16.160 --> 53:20.380 Mehr noch, ich würde behaupten, dass Schwarzer, ebenso wie einige 53:20.380 --> 53:25.120 andere Emma-Autorinnen, die zum Thema schreiben, Konfliktlinien mit 53:25.120 --> 53:28.260 den explizit rassismuskritischen Stimmen im gegenwärtigen 53:28.260 --> 53:33.000 feministischen Diskurs eher schürt, als abzubauen bestrebt ist. 53:33.940 --> 53:37.840 So bescheinigt etwa Netschlag Kellegg in ihrem Buch die unheilige 53:37.840 --> 53:42.060 Familie, wie die islamische Tradition Frauen und Kinder entrechtet. 53:42.380 --> 53:47.680 So ist der Buchtitel im Kapitel Forscher auf falscher Fährte, den 53:47.680 --> 53:52.060 sozialkonstruktivistischen Gender Studies, dem Kampf um Frauenrechte 53:52.060 --> 53:56.100 in muslimischen Gemeinschaften einen Bärendienst zu erweisen, den sie 53:56.100 --> 54:00.200 unterstellt mit Blick auf soziale Geschlechterrollen, Zitat, dass 54:00.200 --> 54:04.220 alles nur ein Konstrukt ist und demnach dekonstruiert werden kann. 54:04.580 --> 54:07.620 Das Zitat fängt hier nicht ganz am Anfang an, aber also was ich jetzt 54:07.620 --> 54:10.740 vorgelesen habe, dass man halber Satz davor damit verständlich ist, 54:10.800 --> 54:11.520 was da steht. 54:14.940 --> 54:18.340 Und sie schreibt dann weiter, an der Lebenswirklichkeit vieler 54:18.340 --> 54:21.200 Menschen, die täglich Diskriminierung aufgrund ihres Geschlechts 54:21.200 --> 54:25.260 erleben oder zumindest darauf reduziert werden, geht das allerdings 54:25.260 --> 54:25.780 vorbei. 54:26.780 --> 54:29.800 Frauen sind immer noch die anderen, sie erfahren andere 54:29.800 --> 54:31.300 Rollenzuschreibungen als Männer. 54:32.000 --> 54:35.720 Wer wie große Teile der Gender Studies Ungleiches gleich behandelt, 54:36.140 --> 54:41.520 marginalisiert real existierende Probleme und betreibt intellektuellen 54:41.520 --> 54:43.720 Eskapismus, so Kelleck. 54:44.360 --> 54:47.920 Leider geht diese Kritik meiner Einschätzung nach am Problem vorbei 54:47.920 --> 54:52.180 und schürt aufgrund ihrer Polemik gegen die Gender Studies die 54:52.180 --> 54:55.960 benannte Konfliktlinie eher, als dass es sie zu beheben trachtet. 54:56.880 --> 55:00.600 Was Kelleck richtigerweise betont, ist die bereits erwähnte 55:00.600 --> 55:04.260 Zurückhaltung vieler KollegInnen aus den Gender Studies bei der 55:04.260 --> 55:06.280 Problematisierung des politischen Islam. 55:07.080 --> 55:10.120 Das hat allerdings, würde ich argumentieren, wenig mit 55:10.120 --> 55:13.220 geschlechterpolitischem Konstruktivismus zu tun, wie Kelleck 55:13.220 --> 55:13.940 unterstellt. 55:14.660 --> 55:18.460 Denn erstens kann und sollte potenziell jede 55:18.460 --> 55:22.560 Geschlechterkategorisierung dekonstruiert werden, überall auf der 55:22.560 --> 55:22.860 Welt. 55:23.720 --> 55:26.240 Und das ist zunächst eine analytische Operation. 55:28.120 --> 55:31.240 Niemand würde behaupten, dass mit einer solchen analytischen Operation 55:31.240 --> 55:34.420 empirische, materielle, geschlechterpolitische Kämpfe bereits 55:34.420 --> 55:37.020 gekämpft, geschweige denn gewonnen wären. 55:37.860 --> 55:41.300 Und kaum jemand würde behaupten, dass die Kämpfe, die an den 55:41.300 --> 55:44.660 unterschiedlichen Orten gekämpft werden müssen, identisch seien. 55:45.840 --> 55:49.140 Kelleck hat allerdings recht, wenn sie betont, so zumindest lese ich 55:49.140 --> 55:52.860 ihre Gender Studies Kritik, dass Teile der westlichen Gender Studies 55:52.860 --> 55:57.100 der Tendenz nach dethematisieren, dass die Geschlechterverhältnisse zu 55:57.100 --> 56:01.700 Hause oft tatsächlich anders und zumindest gemessen an Kriterien des 56:01.700 --> 56:06.840 Gleichheitsfeminismus zu Hause günstiger sind als anderswo. 56:07.940 --> 56:13.140 Diese Dethematisierung hat aber weniger mit dem Sozialkonstruktivismus 56:13.140 --> 56:17.080 zu tun als mit postkolonialen feministischen Kritiken. 56:18.060 --> 56:21.540 Diese haben nämlich bereits vor Jahrzehnten die diskursive 56:21.540 --> 56:26.220 Viktimisierung von Frauen im globalen Süden und die Konstruktion einer 56:26.220 --> 56:29.960 simplifizierten Differenz zwischen dem geschlechterpolitisch 56:29.960 --> 56:34.060 fortschrittlichen Westen und dem aus kulturellen oder religiösen 56:34.060 --> 56:37.620 Gründen rückschrittlichen Rest der Welt problematisiert. 56:38.240 --> 56:39.380 Aus gutem Grund. 56:39.920 --> 56:43.100 Bereits der britische Kolonialismus hat es sich zur selbsterklärten 56:43.100 --> 56:48.200 Aufgabe gemacht, die Lage der Frauen in seinen Kolonien zu verbessern. 56:49.120 --> 56:52.900 Weiße Männer retten braune Frauen vor braunen Männern. 56:54.460 --> 56:58.060 So hat Gaytriz Bivak diese Logik auf den Punkt gebracht. 56:58.560 --> 57:02.020 Der deutsche Kolonialismus hat das, soweit ich ihn kenne, nicht getan. 57:02.160 --> 57:07.940 Der hat sich sozusagen noch nicht mal damit befasst, dass die Lage der 57:07.940 --> 57:11.820 Frauen dort schlecht ist, sondern gleich noch brutaler ausgebeutet, in 57:11.820 --> 57:13.440 vielen Fällen zumindest in Namibia. 57:15.080 --> 57:18.680 Auch der Umstand, dass westliche Feministinnen bei solchen 57:18.680 --> 57:22.540 Rettungsaktionen nicht unbeteiligt sind, ist mittlerweile in den 57:22.540 --> 57:24.020 Gender Studies Gemeinplatz. 57:24.700 --> 57:27.820 Die bereits monierte Zurückhaltung vieler intersektional und 57:27.820 --> 57:31.080 postkolonial belesener KollegInnen bei der Kritik des politischen 57:31.080 --> 57:37.280 Islam wird sicher auch durch diesen Diskursstrang bestärkt, mit nicht 57:37.280 --> 57:40.940 nur, würde ich argumentieren, positiven Effekten. 57:41.400 --> 57:44.540 Zwei solcher Effekte sind besonders offensichtlich. 57:45.260 --> 57:48.880 Der erste ist jener, den auch Kellegg anführt, die Unterdrückung von 57:48.880 --> 57:51.760 Frauen und queeren Personen in muslimisch geprägten Ländern. 57:52.480 --> 57:55.880 Ob diese nun tatsächlich an der Religion hängt, diese Unterdrückung, 57:55.880 --> 58:00.320 oder zumindest auch kulturell und historisch und damit nicht zuletzt 58:00.320 --> 58:04.580 kolonialhistorisch bedingt ist, vielleicht auch durch den globalen 58:04.580 --> 58:08.620 Kapitalismus und andere Faktoren, sei an dieser Stelle dahingestellt, 58:08.740 --> 58:13.440 wobei einschlägig arbeitende SozialwissenschaftlerInnen in und aus den 58:13.440 --> 58:16.500 entsprechenden Ländern oft ein breites Bündel von Faktoren ausmachen. 58:17.040 --> 58:19.840 Aber dennoch, also die Unterdrückung von Frauen und queeren Personen 58:19.840 --> 58:22.380 in muslimisch geprägten Ländern bleibt tatsächlich oft 58:22.380 --> 58:29.800 unterproblematisiert zugunsten der Problematisierung des 58:29.800 --> 58:33.820 antimuslimischen Rassismus von... oder der Instrumentalisierung des 58:33.820 --> 58:37.080 Feminismus durch rechte Kräfte. 58:37.460 --> 58:40.220 Der zweite Effekt ist ebenso problematisch. 58:40.440 --> 58:44.720 Er besteht darin, dass die Kritik jener Unterdrückung entweder der AfD 58:44.720 --> 58:48.440 oder jenen Feministinnen überlassen wird, die ihrerseits gegen die 58:48.440 --> 58:50.660 Gender Studies polemisieren, wie Kellegg. 58:51.080 --> 58:54.920 Dass sie hiermit mit der AfD ins Selberhorn blasen, auch wenn sie das 58:54.920 --> 58:58.660 jeweils aus ganz anderen Stoßrichtungen tun, macht die Sache überhaupt 58:58.660 --> 58:59.260 nicht besser. 59:01.500 --> 59:05.040 Das war jetzt in doppelter Hinsicht Work in Progress. 59:05.200 --> 59:08.960 Wie vorher gesagt, ein Fazit steht noch aus und wird wohl noch eine 59:08.960 --> 59:09.820 Weile brauchen. 59:10.800 --> 59:12.800 Deshalb kommt jetzt von mir auch keins. 59:12.900 --> 59:15.820 Ich hoffe, die Diskussion, die nun endlich beginnen kann, wird dem 59:15.820 --> 59:16.780 zuträglich sein. 59:17.380 --> 59:21.540 Und zunächst danke ich aber ganz herzlich für Ihre Aufmerksamkeit.